Terima Roh Kudus: Maria sebagai karunia Pentakosta

Terima Roh Kudus. (Jo 20,22)

«Recebi o Espírito Santo». Dengan kata-kata ini, yang merupakan yang paling singkat dan padat dari seluruh Injil keempat, Yesus yang Bangkit menyuruh murid-murid-Nya di Tepi Santo dan memberikan kepada mereka Roh Kudus. Pentakosta: puncak Waktu Paskah, pemenuhan janji Paraklet, kelahiran Gereja sebagai komunitas yang dihidupkan oleh Roh Kristus. Mariologi menemukan cakrawala yang paling luas dan dalam pada momen ini: Maria, yang dibalut oleh Roh Kudus pada Pengumuman yang membawa “keterlibatan dalam doa” di Tepi Santo, dan yang hadir ketika Roh Kudus turun ke Gereja yang baru lahir, adalah figur utama dari makhluk manusia yang “menerima Roh Kudus” secara penuh.

I. Hadiah Roh Kudus dalam Yohanes: Napas dan Pembaptisan Baru

Yohanes 20:22 menggunakan gestur yang memiliki resonansi Alkitab yang besar: Yesus “menghirup” (enephysēsen) atas murid-murid-Nya dan berkata, “Terimalah Roh Kudus“. Napas ini mengingatkan pada Kejadian 2:7, di mana Tuhan menghirup napas kehidupan ke atas tanah liat untuk menciptakan manusia hidup: “Tuhan membentuk manusia dari debu tanah dan menghirup napas kehidupan ke atasnya, maka manusia itu menjadi makhluk hidup“. Yesus yang menghirup napas atas murid-murid-Nya sedang melakukan penciptaan baru: “Adam” dari dunia baru yang muncul dari kematian, Kristus yang Bangkit menghirup napas kehidupan baru ke atas “Adam” baru, yaitu murid-murid-Nya.

Koneksi dengan napas penciptaan dalam Kejadian 2:7 memiliki dimensi mariologi yang langsung. Maria, yang diciptakan dengan kelimpahan rahmat (“penuh rahmat“, Lukas 1:28), berpartisipasi secara unik dalam penciptaan baru yang dilakukan Yesus yang Bangkit. Dia, yang pertama kali sepenuhnya dikonfigurasi kepada Putra oleh Roh Kudus pada Pengumuman, dalam Imakulasi dan Pengumuman, adalah yang pertama kali berpartisipasi secara penuh dalam penciptaan baru yang dimulai Yesus dengan napas-Nya.

Keterkaitan antara Yohanes 20:22 dan Kisah Para Rasul 2 (Pentakosta Lukas) adalah topik perdebatan di antara para sarjana: Yohanes menceritakan pemberian Roh Kudus pada hari Kebangkitan. Lukas menceritakan peristiwa tersebut lima puluh hari kemudian. Tradisi menyelesaikan kontradiksi yang tampak ini dengan membedakan pemberian Roh Kudus yang “awal” (Yohanes 20) dan manifestasi Roh Kudus yang “lengkap dan publik” (Kisah Para Rasul 2). Di kedua peristiwa itu, Maria hadir: di Tepi Santo bersama Yesus yang Bangkit (Yohanes 20:19-23, secara implisit) dan di Tepi Santo pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 1:14, 2:1-4).

Frasa sakramen Konfirmasi dalam liturgi Romawi, “Terimalah tanda segel pemberian Roh Kudus“, adalah eko langsung dari Yohanes 20:22.

Setiap orang percaya yang dikonfirmasi “menerima Roh Kudus” dengan kuasa dari yang Bangkit, yang meniupkan Roh-Nya atas murid-murid-Nya. Maria, “penuh kasih” dan “penuh Roh Kudus”, adalah model yang menerima karunia ini secara paling penuh, tanpa hambatan, tanpa perlawanan, dengan keterbukaan total terhadap tiup Roh dari yang Bangkit.

II. Maria “Penuh Roh Kudus”: Model Receptivitas

Lukas 1:35: “Roh Kudus akan datang atasmu, dan kuasa yang paling tinggi akan menutupi engkau dengan bayang-Nya.” Receptivitas Maria terhadap Roh Kudus, yang dimulai dengan Pengumuman, adalah tema sentral dalam identitas Mariologi-Nya. Dia tidak “menaklukkan” kasih karunia, tidak “peroleh” Roh Kudus karena kesempurnaan-Nya, “dia menerima”: ini adalah receptivitas sempurna, “vas” yang terbuka terhadap karunia ilahi tanpa hambatan. “Accipite Spiritum Sanctum” (Terima Roh Kudus) yang diucapkan oleh yang Bangkit kepada murid-murid-Nya di Bait Suci, menemukan antitesis dan penyempurnaan-Nya dalam Maria.Tradisi Fransiskan mengembangkan tema ini dengan subur: Duns Scotus, dalam membela Konsepsi Tak Bersalah, berargumen bahwa “pelestarian dari dosa” adalah bentuk pembebasan yang lebih sempurna daripada “pembebasan dari dosa.” Maria tidak “dibebaskan” dari dosa, “dia dilindungi” darinya, yang berarti karunia Roh Kudus menemukannya sejak awal tanpa perlawanan yang disebabkan oleh dosa asli. Receptivitas tertinggi ini, “buah yang paling unggul dari pembebasan,” membuat Maria menjadi penerima Roh Kudus yang paling sempurna.Spiritualitas “kenosis” (pengosongan diri) – “mengosongkan diri dari diri sendiri untuk penuh dengan Tuhan” – menemukan modelnya yang paling radikal dalam Maria. Dia yang berkata, “Biarlah aku menjadi perantara” (Lukas 1:38), mengekspresikan pengosongan total dari “diri” yang memungkinkan kepenuhan Roh. “Kenosis” Maria bukanlah penolakan identitas-Nya, tetapi realisasi tertinggi-Nya: dia yang “mengosongkan diri” dari dirinya sendiri untuk melayani Anak, adalah yang paling sepenuhnya “diisi” dengan Roh.Devosi terhadap Hati Tak Bersalah Maria, yang ditempatkan di pusat spiritualitas marian abad ke-20 oleh Pesan Fátima, adalah ekspresi devosi terhadap receptivitas ini. “Terima kasih atas Hati-Mu yang Tak Bersalah” adalah manifestasi devosi terhadap receptivitas.Hati Tak Bersalah» adalah hati tanpa hambatan, hati yang menerima Roh tanpa lapisan egoisme yang membentuk hati kebanyakan manusia secara progresif. Mengkonsakkan diri kepada Hati Tak Bersalah Maria adalah meminta agar kesediaannya menerima Roh dapat diwujudkan kepada mereka yang memintanya, agar Roh yang menghuninya tanpa hambatan mulai juga menghuni kita, menghilangkan secara progresif perlawanan terhadap napas-Nya.

III. Pentakosta dan Misi: Maria, Ibu Gereja yang Misi

Kisah Pentakosta yang dicatat dalam Kisah Para Rasul 2:1-11 menggambarkan transformasi para murid yang takut menjadi berani, dari keadaan tertutup di dalam ruangan menjadi misi di jalanan Yerusalem. “Semua mereka diisi dengan Roh Kudus,” dan segera mereka “mulai berbicara dalam bahasa-bahasa lain” (Kisah Para Rasul 2:4). Karunia Roh adalah karunia misi: bukan untuk dinikmati dalam kesendirian, tetapi untuk mengumumkan “kebaikan Allah” (Kisah Para Rasul 2:11) kepada semua yang mendengarnya. “Terima Roh Kudus” dari Yohanes berubah menjadi kekuatan misi universal di sini, dalam kisah Lucan.Maria, yang hadir pada Pentakosta awal ini, adalah Ibu Gereja yang misi, yang Roh menghidupkan. Paus Paulus VI, dengan mendeklarasikannya sebagai “Mater Ecclesiae” (1964), mengekspresikan dimensi misi dari kebaruan ibunya: Dia yang melahirkan Anak ke dunia adalah sekarang Ibu Gereja yang terus “melahirkan” Anak ke dunia di setiap generasi. Misi Gereja tidak dapat dipisahkan dari kebaruan Maria: Seperti Dia “melahirkan” Anak ke dunia melalui Inkarnasi, Gereja “melahirkan” Anak ke dunia melalui Sakramen, Katekisme, dan Kasih.Bahasa-bahasa Pentakosta, yang menjadi akses bagi orang-orang dari semua bangsa (Kisah Para Rasul 2:5-11), memiliki dimensi marian yang jarang dieksplorasi oleh tradisi: Semua bahasa pengumuman Injil berasal dari bahasa pertama Injil itu, yaitu “ya” Maria. Kabar baik dimulai ketika Maria berkata “ya.” Semua “Injil” lainnya adalah eko dan pengembangan dari “ya” pertama itu. Bahasa-bahasa Pentakosta adalah perkembangan universal dari “ya” marian yang khusus.Misi Gereja di abad ke-21, “evangelisasi baru” dari budaya-budaya yang pernah Kristen dan kini sekuler, dan “evangelisasi pertama” dari bangsa-bangsa yang belum mendengar Injil, memiliki hati marian. Inisiatif misi besar dalam sejarah Kekristenan, misi Jesuit abad ke-16-17, misi St. Fransiskus Xaverius, misi marian St. Louis Maria de Montfort, dan misi kontemporer dari gerakan-gerakan eklusial, berbagi profil marian: Kehadiran Maria di pusat misi bukan hiasan, tetapi struktural. Dia yang melahirkan Anak ke dunia menjadi model dan intercesor bagi semua yang berusaha melanjutkan “pelaharaan” Anak di dunia.

IV.

Menerima Roh Kudus: Rumah yang Menyempurnakan Waktu PaskaPesta Pentakosta bukan akhir dari Waktu Paska, melainkan puncaknya dan awal dari waktu baru: “waktu Gereja”, waktu Roh, waktu di mana janji Kristus yang bangkit terwujud pada setiap generasi. Jo 20:22, Menerima Roh Kudus, adalah frasa yang dapat diterapkan oleh semua orang yang dibaptis kepada diri mereka sendiri: mereka menerima Roh dalam Baptisan, memperkuat karunia ini dalam Konfirmasi, dan terus memperbarui penerimaan ini dalam Ekaristi dan doa. Accipite Spiritum Sanctum bukan hanya kata-kata yang diucapkan sekali, tetapi karunia yang diperbarui dalam setiap perayaan dan dalam setiap hati yang terbuka.Maria, yang menerima Roh Kudus secara penuh lebih dari makhluk manusia lainnya, sejak Pengumuman hingga Pentakosta, menjadi teladan dari penerimaan yang terus-menerus ini. Dia tidak hanya menerima Roh sekali dan menyimpannya: dia hidup seumur hidupnya dalam penerimaan Roh yang selalu diperbarui yang menghuninya. Dinamika ini, menerima tanpa henti, menjadi penuh tanpa terpenuhi sendiri, adalah model kehidupan spiritual Kristen yang dimulai pada Pentakosta.Eskatologi Pentakosta menunjuk Roh sebagai jaminan (arrabōn, Ef 1:14) dari kelimpahan masa depan: Roh yang diberikan sekarang adalah pengantar dan jaminan dari kelimpahan Kerajaan yang akan datang. Maria yang dikenang dalam Pengangkatan (Asumsi) sudah berada dalam kelimpahan itu, dan pengangkatannya dalam tubuh dan jiwa adalah tanda dari pemenuhan janji Pentakosta. Roh yang bergetar di dalam kita, menunggu pengungkapan penuh anak-anak Allah (Rm 8:26), telah menyelesaikan karyanya di Maria: dia yang dikenang adalah jaminan bahwa jaminan yang kita terima pada Pentakosta akan menjadi kepemilikan penuh.Waktu Paska berakhir pada Pentakosta, tetapi misi yang dimulai oleh Pentakosta tidak berakhir. Gereja yang menerima Roh “pergi” ke dunia: mereka mengumumkannya, membaptisnya, merayakannya, dan melayani. Dan Maria, yang berada di pusat segala hal, dari Pengumuman hingga Pengangkatan, dari Inkarnasi hingga Pentakosta, terus berada di pusat segala hal: berdoa, menemani, menghasilkan anak-anak baru bagi Anak, memperkenalkan Anak kepada dunia yang dibawa dunia kepadanya. Lakukanlah apa yang dia perintahkan (Jo 2:5): ini adalah kata terakhir Maria dalam Injil, dan ini adalah kata pertama dan terakhir dari spiritualitas marian bagi semua zaman.Maria, yang “menerima Roh Kudus” secara penuh dan hadir pada Hari Pentakosta awal, adalah inti dari Gereja misi yang Roh Kudus terus-menerus lahirkan: Ibu yang melahirkan Anak ke dunia dan terus melahirkan-Nya di setiap generasi.

Referensi

• John Paul II, Redemptoris Mater, no. 26-27 (1987).
• Paul VI, Pidato Penutupan Sesi Ketiga Konsili Vatikan II (1964).
• Konsili Vatikan II, Lumen Gentium, no. 59-65 (1964).
• R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).