Nhận Lời Thánh Thần: Maria là món quà của Lễ Ngũ Tuần

Nhận Lời Thánh Thần.
Ga 20,22«Nhận Linh Thánh». Với những từ ngắn gọn và sâu sắc nhất trong toàn bộ Phúc Âm thứ tư, Đấng Phục Sinh đã đổ xuống trên các môn đệ tại Thượng phòng và trao cho họ Linh Thánh. Lễ Ngũ Tuần: đỉnh cao của Thời Kỳ Phục Sinh, sự thực hiện lời hứa của Đấng Bảo Trợ, sự ra đời của Giáo Hội như một cộng đồng được thúc đẩy bởi Linh Thánh của Chúa Kitô. Trong lĩnh vực Mariologie, thời điểm này mở ra tầm nhìn rộng và sâu nhất: Maria, người đã được bao phủ bởi Linh Thánh trong Sự Tuyên Bố khiến bà «nằm nguyện cầu nguyện» tại Thượng phòng, và hiện diện khi Linh Thánh đổ xuống Giáo Hội sơ khai, là hình ảnh điển hình của con người nhận Linh Thánh một cách trọn vẹn.I. Quà tặng của Linh Thánh theo Thánh Gioan: hơi thở và phép rửa mớiTrong Gioan 20,22, một cử chỉ mang ý nghĩa sâu sắc trong Kinh Thánh được sử dụng: Chúa Giêsu «hít thở» (enephysēsen) trên các môn đệ và nói: «Nhận Linh Thánh». Cử chỉ này gợi nhớ trực tiếp đến Sáng Thế Ký 2,7, khi Chúa thổi hơi sống vào đất sét tạo nên con người: «Chúa tạo nên con người từ bụi đất và thổi hơi sống vào đó, nên con người trở nên sinh linh». Đấng Phục Sinh thổi hơi sống mới vào các môn đệ của Ngài, thực hiện một sự tạo hóa mới: «Áp-ra-ham», thế giới mới xuất hiện từ cái chết, Đấng Phục Sinh thổi hơi sống mới vào những «Áp-ra-ham» mới là các môn đệ của Ngài.Sự kết nối với hơi thở sáng tạo trong Sáng Thế Ký 2,7 có ý nghĩa Mariologie trực tiếp. Maria, người được tạo nên với sự đầy đủ ân sủng («đầy ân sủng», Lc 1,28), đã tham gia một cách độc đáo vào sự tạo hóa mới mà Đấng Phục Sinh thực hiện. Bà, người đầu tiên được hoàn toàn hòa hợp với Con bằng Linh Thánh trong Sự Tuyên Bố và Sự Annunci, cũng là người đầu tiên tham gia đầy đủ vào sự tạo hóa mới mà Đấng Phục Sinh khởi đầu.Sự tương đồng giữa Gioan 20,22 và Công vụ 2 (Lễ Ngũ Tuần theo Phúc Âm của Luca) là một vấn đề được các học giả tranh luận: Thánh Gioan kể lại sự ban tặng Linh Thánh vào ngày Phục Sinh. Luca kể lại nó sau đó khoảng 50 ngày. Truyền thống giải quyết sự mâu thuẫn này bằng cách phân biệt một sự ban tặng Linh Thánh «ban đầu» (Gioan 20) và một sự hiện diện công khai và trọn vẹn của Linh Thánh (Công vụ 2). Trong cả hai trường hợp, Maria có mặt: tại Thượng phòng với Đấng Phục Sinh (Gioan 20,19-23, mặc dù gián tiếp) và tại Thượng phòng trong Lễ Ngũ Tuần (Công vụ 1,14; 2,1-4).Công thức bí tích của Lễ Xức Dầu trong nghi lễ Công giáo La Mã, «Nhận dấu ấn của quà tặng Linh Thánh», là một sự phản ánh trực tiếp của Gioan 20,22.Mỗi người tín hữu được xác nhận nhận nhận Thánh Thần với quyền năng từ Người Phục Sinh, Đấng đã thổi hơi trên các môn đồ của Ngài. Và Maria, “đầy ân sủng” và “đầy Thánh Thần”, là hình mẫu của ai đã nhận món quà này một cách trọn vẹn, không có trở ngại, không có sự kháng cự, với sự cởi mở hoàn toàn trước hơi thở của Người Phục Sinh.II. Maria “Đầy Thánh Thần”: Hình mẫu của sự đón nhậnLc 1,35: “Thánh Thần sẽ đến với chị và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che phủ chị trong bóng râm của Ngài.” Sự đón nhận của Maria đối với Thánh Thần, được khởi đầu từ Thông báo, là chủ đề trung tâm trong bản sắc Mariology của chị. Chị không “chinh phục” ân sủng, không “đánh đổi” Thánh Thần bằng công đức của mình, mà “nhận”: đó là sự đón nhận hoàn hảo, “lọ” mở ra để đón nhận món quà thiêng liêng mà không có trở ngại. “Hãy nhận lấy Thánh Thần” (Accipite Spiritum Sanctum) mà Đấng Phục Sinh truyền lại cho các môn đồ tại Bếp Lửa, tìm thấy hình mẫu và sự hoàn thành trong Maria.Truyền thống của dòng Phanxicô đã phát triển chủ đề này một cách phong phú: Thomas Aquinas, khi bảo vệ giáo lý về Sự Khiết Tịnh, lập luận rằng “sự bảo tồn khỏi tội” là một hình thức cứu rỗi hoàn hảo hơn so với “sự giải thoát khỏi tội”. Maria không “được giải thoát” khỏi tội, mà “được bảo tồn” khỏi tội, điều này có nghĩa là món quà của Thánh Thần đã gặp chị ngay từ khoảnh khắc đầu tiên mà không có sự kháng cự nào do tội nguyên tổ gây ra. Sự đón nhận tối đa, “quả tốt đẹp nhất của sự cứu rỗi”, là điều làm cho Maria trở thành người nhận Thánh Thần hoàn hảo nhất.Sự thiêng liêng của “kenosis” (tự rỗng hóa) – việc rỗng tâm mình để được lấp đầy bởi Thiên Chúa – tìm thấy hình mẫu trong Maria. Chị đã nói “Hãy làm cho tôi trở thành nơi trú ẩn cho Đấng” (Lc 1,38), thể hiện việc tự rỗng hóa hoàn toàn bản thân để đón nhận sự đầy dặn của Thánh Thần. Sự kenosis của Maria không phải là sự phủ nhận bản thể của chị, mà là sự hoàn thành tối đa của chị: người đã tự rỗng hóa bản thân để phục vụ Con Thiên Chúa, chính là người đã được lấp đầy hoàn toàn bởi Thánh Thần.Devotion (sự sùng bái) dành cho Trái Tim Vô Tội của Maria, được thông điệp của Fatima đặt vào trung tâm của đời sống thiêng liêng Mariology vào thế kỷ 20, là biểu hiện của sự sùng kính dành cho sự đón nhận này. “Hãy nhận lấy Thánh Thần” – lời mời gọi này phản ánh sự đón nhận của Maria.Lòng Vô Tội“Trái tim không bị tắc nghẽn, trái tim đã nhận được Thánh Thần mà không bị lớp vỏ ích kỷ che phủ, vốn dần dần hình thành trong hầu hết trái tim con người. Khi dâng mình cho Trái tim Vô tìu của Maria, chúng ta cầu xin sự giao tiếp của sự sẵn lòng đón nhận Thánh Thần cho những ai cầu nguyện, để Thánh Thần, Đã ngự trong bà mà không bị cản trở, cũng bắt đầu ngự trong chúng ta, dần dần phá vỡ những trở ngại ngăn cản hơi thở của Ngài.”III. Phục sinh và sứ mệnh: Maria, Mẹ của Giáo hội truyền giáo“Sách Công vụ 2,1-11 kể về sự kiện Phục sinh như một sự biến đổi những người sợ hãi thành những người dũng cảm, những môn đồ đóng kín trong Nhà nguyện trở thành những truyền giáo viên ra đường ở Jerusalem. ‘Tất cả họ đều đầy Thánh Thần’, và ngay lập tức ‘bắt đầu nói bằng những ngôn ngữ khác nhau’ (Công vụ 2,4). Quà tặng của Thánh Thần là quà tặng truyền giáo: không phải để tận hưởng trong sự đóng kín, mà để loan báo ‘những điều kỳ diệu của Thiên Chúa’ cho mọi người nghe (Công vụ 2,11). ‘Nhận lấy Thánh Thần’ theo lời Gioan trong Phúc âm nay được biến thành sức mạnh truyền giáo phổ quát trong lời kể của Luca.”“Maria, Người có mặt tại sự kiện Phục sinh ban đầu, là Mẹ của Giáo hội truyền giáo mà Thánh Thần sinh ra. Giáo hoàng Phaolô VI, khi tuyên bố Người là ‘Mẹ Giáo hội’ (1964), đã thể hiện khía cạnh truyền giáo của sự mẫu tử này: Người đã sinh ra Con cho thế gian, nay Người là Mẹ của Giáo hội tiếp tục ‘sinh ra’ Con cho thế gian trong mỗi thế hệ. Sứ mệnh của Giáo hội không thể tách rời khỏi sự mẫu tử của Maria: giống như Người đã sinh ra Con cho thế gian trong sự nhập thể, Giáo hội ‘sinh ra’ Con cho thế gian qua các bí tích, giáo dục, và tình yêu.”“Ngôn ngữ của Phục sinh, sự biến đổi kỳ diệu mà phép lạ ngôn ngữ đã làm cho mọi dân tộc đều hiểu (Công vụ 2,5-11), có một chiều hướng Marian mà truyền thống hiếm khi khám phá: mọi ngôn ngữ loan báo Phúc âm đều bắt nguồn từ lời ‘có’ đầu tiên của Maria. Tin mừng bắt đầu từ khi Maria nói ‘có’. Tất cả những ‘tin mừng’ khác đều là tiếng vang và sự phát triển của lời ‘có’ đầu tiên ấy.”“Sứ mệnh của Giáo hội trong thế kỷ 21, sự ‘giải cứu mới’ cho những nền văn hóa từng là Kitô giáo nhưng nay đã thế tục hóa, và sự ‘giải cứu đầu tiên’ cho những dân tộc chưa từng nghe đến Phúc âm, đều có một trái tim Marian. Những nỗ lực truyền giáo lớn trong lịch sử Kitô giáo, như các sứ mệnh của các tu sĩ dòng Tên vào thế kỷ 16-17, các sứ mệnh của Thánh Francis Xavier, các sứ mệnh Marian của Thánh Louis Maria de Montfort, cũng như các sứ mệnh đương đại của các phong trào giáo hội, đều mang một đặc điểm Marian: sự hiện diện của Maria ở trung tâm sứ mệnh không mang tính trang trí, mà là cấu trúc. Người đã sinh ra Con cho thế gian là hình mẫu và người cầu thay cho tất cả những ai cố gắng tiếp tục ‘sinh ra’ Con trong thế giới này.”**IV.«Nhận Thánh Thần»: ngôi nhà hoàn thành thời kỳ Phục SinhNgày Ngũ Tuần không phải là kết thúc của thời kỳ Phục Sinh, mà là sự hoàn thành và khởi đầu của một thời kỳ mới: «thời kỳ của Giáo hội», thời kỳ của Thánh Thần, thời kỳ mà lời hứa của Đấng Phục Sinh được thực hiện trong mỗi thế hệ. Jo 20,22, «Nhận Thánh Thần», là câu nói mà tất cả những ai được rửa tội có thể áp dụng cho chính mình: họ «nhận» Thánh Thần trong lễ rửa tội, «thúc đẩy» ân huệ này trong nghi thức xác nhận, và «tái mới» sự nhận này trong Bí tích Thánh Thể và cầu nguyện. «Accipite Spiritum Sanctum» không chỉ là lời nói một lần, mà là một ân huệ được tái mới trong mỗi lễ kỷ niệm và trong mỗi trái tim sẵn sàng đón nhận.Maria, người «nhận Thánh Thần» một cách trọn vẹn hơn bất kỳ tạo vật nào khác, từ khi nhận tin mừng đến ngày Ngũ Tuần, là hình mẫu cho sự nhận này liên tục. Bà không chỉ «nhận» Thánh Thần một lần và giữ lại: bà sống cả cuộc đời trong sự đón nhận Thánh Thần luôn được tái mới. Động lực này, nhận mà không ngừng nhận, được «lấp đầy» mà không trở nên «ngồi nặng», là hình mẫu cho cuộc sống tâm linh Kitô giáo được khởi đầu bởi ngày Ngũ Tuần.Quy luật cuối cùng của ngày Ngũ Tuần chỉ ra Thánh Thần như là «tiền đặt» (arrabōn, Ef 1,14) cho sự đầy đủ trong tương lai: Thánh Thần được ban tặng hiện nay là sự tiên đoán và đảm bảo cho sự đầy đủ của Vương quốc. Maria được vinh quang trong sự thăng thiên, đã ở trong sự đầy đủ đó, và sự vinh quang của bà là dấu hiệu cho sự thực hiện cuối cùng của lời hứa ngày Ngũ Tuần. Thánh Thần «khóc than» trong chúng ta (Rm 8,26) đang chờ đợi sự tiết lộ trọn vẹn của con cái Thiên Chúa, công việc của Thánh Thần trong Maria đã hoàn thành: bà là bảo đảm cho việc «tiền đặt» mà chúng ta nhận được vào ngày Ngũ Tuần trở thành sự sở hữu trọn vẹn.Thời kỳ Phục Sinh kết thúc vào ngày Ngũ Tuần, nhưng sứ mệnh được khởi đầu bởi ngày Ngũ Tuần không kết thúc. Giáo hội, đã nhận Thánh Thần, «đi» ra thế giới: loan báo, rửa tội, cử hành và phục vụ. Và Maria, người luôn ở trong trung tâm từ khi nhận tin mừng đến khi thăng thiên, từ khi nhập thể đến ngày Ngũ Tuần, tiếp tục ở trong trung tâm: cầu nguyện, đồng hành, sinh ra những con cái mới cho Con, giới thiệu Con cho thế giới, và giới thiệu thế giới đến với Con. «Làm theo những gì Ngài bảo» (Jo 2,5): đây là lời cuối cùng của Maria trong Phúc Âm, và là lời đầu tiên và cuối cùng của thần học Maria dành cho mọi thời đại.Maria, người đã nhận đầy đủ Thánh Thần và hiện diện tại lễ Ngũ Tuần đầu tiên, là trái tim của Giáo hội truyền giáo mà Thánh Thần liên tục sinh ra. Người là Mẹ đã sinh ra Con cho thế gian và tiếp tục sinh ra Ngài trong mỗi thế hệ.

Tham khảo

• Giô-an Phaolô II, Redemptoris Mater, số 26-27 (1987).
• Phaolô VI, Bài diễn văn bế mạc phiên họp thứ ba của Công đồng Vatican II (1964).
• Công đồng Vatican II, Lumen Gentium, số 59-65 (1964).
• R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).
  Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

  Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

  Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →