Accipite spiritum sanctum: 마리아와 성령 강림의 선물

Accipite Spiritum Sanctum.
요한 20,22

“성령을 받아라”. 제4복음서 전체에서 가장 짧으면서도 가장 밀도 높은 이 말씀으로, 부활하신 분께서는 다락방에서 제자들에게 숨을 불어넣으시며 성령을 주십니다. 성령 강림은 부활 시기의 절정이요, 보호자에 대한 약속의 성취이며, 그리스도의 영으로 생기를 얻은 공동체로서 교회가 탄생한 사건입니다. 마리아론은 이 순간에서 가장 넓고 가장 깊은 지평을 발견합니다. 주님 탄생 예고 때 성령으로 감싸이셨고, 다락방에서 성령을 기다리며 “기도에 전념하셨으며”, 성령께서 갓 태어난 교회 위에 내려오셨을 때 그 자리에 계셨던 마리아는, 충만하게 “성령을 받는” 인간 피조물의 탁월한 표상이십니다.

I. 요한 복음에서 성령의 선물: 숨과 새로운 세례

요한 20,22는 성경적으로 매우 큰 울림을 지닌 몸짓을 사용합니다. 예수님께서 제자들에게 “숨을 불어넣으시고”(enephysēsen) “성령을 받아라” 하고 말씀하십니다. 이 “숨”은 살아 있는 인간을 창조하는, 진흙 위에 불어넣으신 하느님의 숨인 창세기 2,7을 직접 떠올리게 합니다. “흙의 먼지로 사람을 빚으시고, 그 코에 생명의 숨을 불어넣으시니, 사람이 생명체가 되었다”. 제자들에게 “숨을 불어넣으시는” 부활하신 분께서는 새로운 창조를 이루고 계십니다. 죽음에서 솟아나는 새 세상의 “아담”이신 부활하신 그리스도께서 당신의 제자들인 새로운 “아담들” 위에 새 생명의 숨을 불어넣으십니다.

창세기 2,7의 창조하는 숨과의 연결은 직접적인 마리아론적 차원을 지닙니다. 은총의 충만함(“은총이 가득한”, 루카 1,28)으로 창조된 마리아는 부활하신 분께서 이루시는 이 “새로운 창조”에 독특한 방식으로 참여하셨습니다. 원죄 없으신 잉태와 주님 탄생 예고에서 성령을 통하여 성자께 완전히 동화된 첫 인간 피조물이신 그분은, 부활하신 분께서 당신의 숨으로 여시는 새로운 창조에 온전히 참여한 첫 번째 분이기도 하십니다.

요한 20,22와 사도행전 2장(루카의 성령 강림) 사이의 상응은 학자들이 논의하는 성경 신학의 문제입니다. 요한은 성령의 선물을 부활하신 날에 서술합니다. 루카는 그것을 오십 일 뒤에 서술합니다. 전통은 성령의 “시작의” 선물(요한 20장)과 성령의 “충만하고 공적인” 드러남(사도행전 2장)을 구별함으로써 이 외견상의 모순을 해결하였습니다. 두 순간 모두에 마리아가 계셨습니다. 부활하신 분의 다락방(요한 20,19-23, 암시적으로)과 성령 강림의 다락방(사도행전 1,14; 2,1-4)에 계셨습니다.

로마 전례에서 견진성사의 성사 양식인 “성령 특은의 인호를 받으시오”는 요한 20,22의 직접적인 메아리입니다. 견진을 받는 모든 신자는 제자들에게 숨을 불어넣으신 부활하신 분의 권위로 “성령을 받습니다”. 그리고 “은총이 가득하시고” “성령으로 충만하신” 마리아는 장애도 저항도 없이, 부활하신 분의 숨에 온전히 열린 채 이 선물을 가장 충만하게 받으신 이의 모범이십니다.

II. “성령으로 충만하신” 마리아: 수용성의 모범

루카 1,35: “성령께서 너에게 내려오시고 지극히 높으신 분의 힘이 너를 덮을 것이다”. 주님 탄생 예고가 시작하는, 성령에 대한 마리아의 “수용성”은 그분의 마리아론적 정체성의 중심 주제입니다. 그분은 은총을 “쟁취하지” 않으시고, 당신의 공로로 성령을 “얻지” 않으시며, “받으십니다”. 그분은 완전한 수용성이며, 장애 없이 하느님의 선물에 열린 “그릇”입니다. 부활하신 분께서 다락방에서 제자들에게 하신 “Accipite Spiritum Sanctum”은 마리아 안에서 그 대형(對型)이자 완성을 발견합니다.

프란치스코회 전통은 이 주제를 풍요롭게 발전시켰습니다. 둔스 스코투스는 원죄 없으신 잉태를 옹호하면서 “죄로부터의 보존”이 “죄로부터의 해방”보다 더 완전한 형태의 구속이라고 논증하였습니다. 마리아는 죄에서 “해방되신” 것이 아니라 죄로부터 “보존되신” 것이며, 이는 성령의 선물이 첫 순간부터 원죄가 낳는 저항 없이 그분을 만났음을 의미합니다. “구속의 가장 탁월한 열매”인 이 최고의 수용성이 마리아를 성령의 가장 완전한 “수용자”로 만듭니다.

하느님으로 “채워지기” 위하여 자기 자신을 “비우는” “kenosis”의 영성은 마리아에게서 가장 근본적인 모범을 발견합니다. “저에게 이루어지소서”(루카 1,38)라고 말씀하신 그분은 성령의 충만함을 가능하게 하는 “나”의 전적인 비움을 표현하셨습니다. 마리아의 이 “kenosis”는 그분 정체성의 부정이 아니라 그 최고의 실현입니다. 성자께 봉사하며 자기 자신을 “비우신” 그분이 가장 완전하게 성령으로 “채워지신” 분입니다.

파티마의 메시지가 20세기 마리아 영성의 중심에 놓은 마리아의 티 없으신 성심에 대한 신심은 이 수용성의 신심적 표현입니다. “티 없으신 성심”은 막힘이 없는 마음, 대부분의 인간 마음이 점차 형성하는 이기심의 껍질 없이 성령을 받아들인 마음입니다. 마리아의 티 없으신 성심께 자신을 봉헌한다는 것은 성령에 대한 그분의 수용성이 그분을 부르는 이들에게 전해지기를, 장애 없이 그분 안에 머무르신 성령께서 우리 안에도 머무르기 시작하시어 그 숨을 가로막는 저항들을 점차 무너뜨려 주시기를 청하는 것입니다.

III. 성령 강림과 사명: 선교하는 교회의 어머니 마리아

사도행전 2,1-11은 성령 강림을, 소심한 이들을 용감한 이들로, 다락방에 갇혀 있던 제자들을 예루살렘 거리로 나가는 선교사들로 변화시키는 사건으로 서술합니다. “그들은 모두 성령으로 가득 차” 곧바로 “다른 언어들로 말하기 시작하였다”(사도행전 2,4). 성령의 선물은 사명의 선물입니다. 닫힌 곳에서 누리기 위한 것이 아니라, 듣는 모든 이에게 “하느님의 위업”(사도행전 2,11)을 선포하기 위한 것입니다. 요한 복음의 “Accipite Spiritum Sanctum”은 여기 루카의 이야기에서 보편적 선교의 힘으로 바뀝니다.

이 첫 성령 강림에 함께 계셨던 마리아는 성령께서 낳으시는 선교하는 교회의 어머니이십니다. 바오로 6세께서는 그분을 “Mater Ecclesiae”로 선포하시면서(1964) 그분 모성의 이 선교적 차원을 표현하셨습니다. 성자를 세상에 낳으신 그분은 이제 각 세대마다 성자를 세상에 계속 “낳는” 교회의 어머니이십니다. 교회의 사명은 마리아의 모성과 분리될 수 없습니다. 마리아께서 강생 안에서 세상을 위하여 성자를 “낳으셨듯이”, 교회는 성사 안에서, 교리 교육 안에서, 사랑 안에서 세상을 위하여 성자를 “낳습니다”.

언어의 기적으로 모든 민족의 사람들이 알아들을 수 있게 된 성령 강림의 언어들(사도행전 2,5-11)에는 전통이 거의 탐구하지 않은 마리아적 차원이 있습니다. 복음이 선포된 모든 언어는 복음의 첫 언어, 곧 마리아의 “fiat”에서 유래합니다. 기쁜 소식은 마리아께서 “예”라고 말씀하셨을 때 시작되었습니다. 다른 모든 “복음”은 그 첫 “예”의 메아리이자 전개입니다. 성령 강림의 언어들은 나자렛 마리아의 개별적 “fiat”가 보편적으로 펼쳐진 것입니다.

21세기 교회의 사명, 곧 그리스도교적이었으나 세속화된 문화들의 “새로운 복음화”와 아직 복음을 듣지 못한 민족들의 “첫 복음화”는 마리아적 심장을 지니고 있습니다. 그리스도교 역사의 위대한 선교 활동들, 곧 16-17세기 예수회 선교, 성 프란치스코 하비에르의 선교, 몽포르의 성 루도비코 마리아의 마리아 선교, 교회 운동들의 현대 선교는 마리아적 면모를 공유합니다. 선교의 중심에 계신 마리아의 현존은 장식이 아니라 구조적인 것입니다. 성자를 세상을 위하여 낳으신 그분은 세상 안에서 성자의 이 “낳음”을 이어 가려는 모든 이의 모범이자 전구자이십니다.

IV. “성령을 받아라”: 부활 시기를 완성하는 선물

성령 강림은 부활 시기의 끝이 아니라 그 절정이자 새로운 시간의 시작입니다. 곧 “교회의 시간”, 성령의 시간, 부활하신 분의 약속이 각 세대마다 성취되는 시간입니다. 요한 20,22의 “성령을 받아라”는 세례를 받은 모든 이가 자기 자신에게 적용할 수 있는 말씀입니다. 그들은 세례 때 성령을 “받았고”, 견진 때 이 선물을 “굳건히 하였으며”, 성체성사와 기도 안에서 이 받아들임을 끊임없이 “새롭게 합니다”. “Accipite Spiritum Sanctum”은 단 한 번 하신 말씀이 아니라, 모든 거행과 준비된 모든 마음 안에서 새로워지는 선물입니다.

주님 탄생 예고에서 성령 강림에 이르기까지 다른 어떤 인간보다 더 충만하게 “성령을 받으신” 마리아는 이 끊임없는 받아들임의 모범이십니다. 그분은 성령을 한 번 “받으시고” 비축해 두신 것이 아니라, 당신 안에 머무르시는 성령께 늘 새로워지는 수용성 안에서 평생을 사셨습니다. 받기를 멈추지 않고 받는 것, “자기 자신으로 가득 차지” 않으면서 “충만해지는” 것, 이 역동성이 성령 강림이 여는 그리스도인 영적 생활의 모범입니다.

성령 강림의 종말론은 미래의 충만함의 “보증”(arrabōn, 에페 1,14)이신 성령을 가리킵니다. 지금 주어지는 성령은 하느님 나라의 충만함이 무엇일지에 대한 선취이자 보증입니다. 성모 승천으로 영광을 받으신 마리아는 이미 그 충만함 안에 계시며, 영혼과 육신으로 영광을 받으신 그분의 영광은 성령 강림의 약속이 결정적 실현에 이르리라는 표징입니다. 하느님 자녀들의 온전한 계시를 기다리며 “말로 다 할 수 없는 탄식으로” 우리 안에서 “탄식하시는”(로마 8,26) 성령께서는 마리아 안에서 이미 당신의 일을 완성하셨습니다. 영광을 받으신 그분은 우리가 성령 강림 때 받은 “보증”이 온전한 소유가 되리라는 보장이십니다.

부활 시기는 성령 강림으로 끝나지만, 성령 강림이 여는 사명은 끝나지 않습니다. 성령을 받은 교회는 세상으로 “나아갑니다”. 선포하고, 세례를 주고, 거행하고, 봉사합니다. 그리고 주님 탄생 예고에서 성모 승천까지, 강생에서 성령 강림까지 모든 것의 중심에 계셨던 마리아는 계속해서 모든 것의 중심에 계십니다. 전구하시고, 동반하시고, 성자를 위하여 새로운 자녀들을 낳으시고, 세상이 그분께 데려오는 이들을 성자께 드러내 보이시며, 당신이 낳으신 성자를 세상에 드러내 보이십니다. “그가 너희에게 무엇을 시키든지 그대로 하여라”(요한 2,5). 이것이 복음서에서 마리아의 마지막 말씀이며, 모든 시대를 위한 마리아 영성의 처음이자 마지막 말씀입니다.

충만하게 “성령을 받으시고” 첫 성령 강림에 함께 계셨던 마리아는 성령께서 끊임없이 낳으시는 선교하는 교회의 심장이십니다. 성자를 세상에 낳으셨고 각 세대마다 계속해서 그분을 낳으시는 어머니이십니다.

참고 문헌

• 요한 바오로 2세, Redemptoris Mater, 26-27항 (1987).
• 바오로 6세, 제2차 바티칸 공의회 제3회기 폐막 연설 (1964).
• 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium, 59-65항 (1964).
• R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).