성령 받으라: 마리아와 성령의 선물

성령을 받으라.
요한복음 20:22«성령을 받으라»는 말씀으로, 사도복음의 가장 간결하고 심오한 구절 중 하나인 이 말씀은 부활한 주님이 성찬식에서 제자들에게 성령을 내리심으로 절정에 달한 부활절의 시간, 파라클레트의 약속을 이루시고, 그리스도의 성령으로 생명을 입은 교회가 탄생하는 순간을 상징합니다. 이 순간에서 마리오로기(Mariology)는 그 가장 광범위하고 깊은 전망을 발견합니다. 성령으로 봉헌된 인간, 즉 성령으로 가득 채워진 인간을 상징하는 마리아의 모습은, 성령의 은총으로 성령의 숨결을 받은 최초의 인간인 아담의 창조와 직접적으로 연결됩니다.

I. 요한복음에서의 성령의 선물: 숨결과 새로운 세례

요한복음 20장 22절은 예수님이 제자들에게 성령을 내리실 때 사용하신 강력한 제스처를 묘사합니다: «성령을 받으라»고 말씀하시며 그분은 제자들에게 숨을 내쉬셨습니다. 이 «숨결»은 창세기 2장 7절의 하나님이 진흙에서 인간을 창조하시고 생명의 숨결을 불어넣으신 것을 상기시킵니다: «하나님이 진흙으로 사람을 만들고 생명의 숨결을 그 코에 불어넣으시니 사람이 생명이 되었습니다.» 부활한 주님이 제자들에게 숨을 내쉬신 것은 새로운 창조를 의미합니다: 새로운 세상의 «아담»이신 부활하신 주님은 제자들에게 새로운 생명의 숨결을 불어넣으십니다.이 창조의 숨결과 직접적으로 연결되는 마리아의 역할은 주목할 만합니다. 그녀는 은총으로 가득 차서(«은총으로 충만하다», 루카 1:28) 창조된 최초의 인간이었습니다. 안식일 전에 성령으로 완전히 아들과 연합된 딸로서, 그녀는 부활하신 주님이 제자들에게 숨을 내쉬시는 새로운 창조의 순간에도 현존하셨습니다.요한복음 20장 22절과 사도행전 2장 (루카의 성령 강림) 사이의 연결은 성경 학자들이 논의하는 주제입니다. 요한복음은 부활의 날에 성령의 선물을 기록하고, 사도행전은 50일 후의 성령 강림을 기록합니다. 전통은 이 두 사건을 구분하여, 요한복음 20장이 «초기» 성령의 선물을, 사도행전 2장이 «전체적이고 공적인» 성령의 강림을 상징한다고 해석했습니다. 두 순간 모두 마리아는 존재했습니다: 부활하신 주님의 성찬식(요한복음 20장 19-23, 간접적으로)과 성령 강림(사도행전 1장 14, 2장 1-4, 직접적으로).로마 미사의 확인 예식에서 사용되는 «성령의 인봉을 받으라»는 문구는 요한복음 20장 22절의 직접적인 반향입니다.각 확고한 신자는 부활하신 이가 제 제자들에게 숨을 불어넣으신 권능으로 성령을 받습니다. 그리고 마리아는 “은총으로 가득 차고 성령으로 충만한” 사람으로서, 부활하신 이가 불어넣으신 숨을 가장 온전히, 방해 없이, 저항 없이, 완전히 받아들인 모범을 보여줍니다.

II. 마리아, “성령으로 충만한” 사람: 수용성의 모범

루카 1, 35: “성령이 너에게 내려오시고, 전능하신 이의 힘이 너를 덮을 것이다.” 마리아의 성령에 대한 수용성은 그녀의 마리학(mariology)의 중심 주제입니다. 그녀는 은총을 얻거나 성령을 공로나 노력으로 얻지 않습니다. 그녀는 단순히 받습니다: 완벽한 수용성, 성령의 선물을 방해받지 않고 받아들일 수 있는 “그릇”입니다. 부활하신 이가 제자들에게 성령을 주신 성찬식에서, 마리아는 그 반사적 모형과 완성된 형태를 보여줍니다.프랜치스칸 전통은 이 주제를 풍부하게 발전시켰습니다. 던스 스코투스는 무염시태(무죄한 잉태)를 옹호하며, “죄에서 보존되는 것”이 “죄에서 해방되는 것”보다 더 완전한 구원의 형태라고 주장했습니다. 마리아는 죄에서 해방되지 않았지만, 죄에서 보존되었습니다. 이는 원죄가 그녀의 영혼에 저항 없이 성령의 선물을 받아들일 수 있는 상태를 가져왔음을 의미합니다. 이 극한의 수용성, “구원의 가장 뛰어난 열매”는 마리아를 성령의 가장 완벽한 “수용자”로 만듭니다.“케노시스(비우심)”의 영성, 자신을 비워 하나님으로 채워지는 것은 마리아의 모범에서 가장 극단적인 형태를 취합니다. 그녀는 “내가 되어라” (루카 1, 38)라고 말했습니다. 마리아의 완전한 자기 비우심은 그녀가 자신을 비워 아들을 섬기는 데서 가장 완전히 채워졌음을 의미합니다. 이 “케노시스”는 그녀의 정체성을 부정하는 것이 아니라, 그녀의 최대한의 실현입니다. 그녀가 자신을 비웠을 때, 그녀는 성령으로 가장 완전히 채워졌습니다.마리아의 무염시태에 대한 헌신은 20세기 마리주의의 중심 영성을 나타냅니다. “무결한 심장”에 대한 헌신은 마리아의 이 수용성의 영성을 표현하는 경건한 표현입니다.무염시태 (무범한 심장)마리아의 무결한 심장“심장이 막힘이 없는 것은, 자기 영을 받아들이는 마음이 인간 대다수의 심장에서 점차 형성되는 이기심의 껍질 없이 순수하게 영을 받아들인 마음이기 때문이다. 마리아의 무결한 심장에 헌신하는 것은, 그 수용성이 영에게 전달되어 부르시는 이들에게 영이 임할 수 있도록 간청하는 것이다. 마리아의 심장에 거주했던 방해 없는 영이 우리 안에도 거주하도록, 저항하는 장벽을 점차 허물어뜨리는 것이다.”성령과 사명: 마리아의 교회 어머니사도행전 2장 1-11절은 성령 강림절을 묘사하며, 두려움에 갇혀 있던 제자들이 성령으로 가득 차서 거리로 나가 복음을 전하는 용감한 선포자로 변모하는 이야기를 전한다. “모두 성령으로 가득 차서, 다른 언어로 말하기 시작했다.” (사도행전 2:4) 성령의 은사는 사명이다. 성령의 숨결은 결코 고립된 공간에서 누리는 것이 아니라, 모든 이에게 복음을 선포하기 위해 세상으로 나아가는 데에 주어진다.요한복음의 “성령을 받으라”는 말은 루카복음에서 보편적인 사명의 힘으로 변화한다. 성령 강림절은 제자들이 성령으로 가득 차서 예루살렘 거리로 나아간 사건으로, 이는 사도행전에서 복음을 전하는 선구적인 사도로 변모하는 시작점이 된다.마리아는 이 초기의 성령 강림절에 현존했으며, 성령으로 인해 탄생한 교회가 사명을 수행하는 어머니가 되었다. 교황 바오로 6세는 1964년 마리아의 “교회의 어머니”라는 호칭을 선포하며, 그녀가 세상에 아들을 낳은 것뿐만 아니라, 성령의 힘으로 교회가 계속해서 아들을 세상에 낳는 사명을 수행하는 어머니라고 강조했다.교회의 사명은 마리아의 모성에서 분리될 수 없다. 마리아가 세상에 아들을 낳은 것처럼, 교회는 성령의 힘으로 아들을 세상에 낳는 역할을 한다. 세례와 성체성사, 교리 교육, 자선 활동, 그리고 선교 활동은 모두 교회가 아들을 세상에 전달하는 방법이다.펜테코스트와 사명: 마리아의 사명적 모성펜테코스트의 방언은 사도행전 2장 5-11절에서 다양한 민족의 사람들이 이해할 수 있는 언어로 말한 기적으로 묘사된다. 이 사건은 마리아의 모성적 차원을 지닌다. 마리아의 “예”는 복음이 모든 민족에게 전달되는 시작점이 되었다.마리아의 “예”는 복음의 첫 번째 언어이며, 모든 다른 복음의 근원이다. 방언의 기적은 마리아의 “예”가 다양한 언어로 번역되어, 모든 이가 복음을 이해하고 받아들일 수 있음을 상징한다.현대 교회의 사명은 새로운 복음화, 세속화된 문화로의 복음 전달, 그리고 아직 복음을 듣지 못한 이들에게 복음을 전하는 데에 있다. 이 사명은 마리아의 모성적 차원을 지닌다. 마리아의 “예”는 복음의 시작이며, 교회는 이 “예”를 통해 아들을 세상에 전달하는 사명을 수행한다.21세기 사명과 마리아의 심장현대 사회의 복음화는 새로운 도전과 기회를 동반한다. 세속화된 문화, 기독교의 역사 속으로 사라진 지역, 그리고 아직 복음을 듣지 못한 이들이 그 예이다. 이러한 맥락에서 마리아의 무결한 심장은 사명의 핵심이다.새로운 복음화와 “첫 복음화”를 위한 사명은 마리아의 모성적 차원을 지닌다. 마리아의 “예”는 모든 사명의 근원이며, 교회는 이 “예”를 통해 아들을 세상에 전달하는 역할을 계속해서 수행해야 한다.역사 속 선교 활동의 모범은 마리아의 사명적 모성을 보여준다. 예수회 선교사들의 16-17세기 활동, 성 프란치스코 자비오(Saint Francis Xavier)의 선교, 성 루이 마리 드 몽트포콘(Saint Louis Marie de Montlhéry)의 마리아주의 선교, 그리고 현대 교회의 다양한 운동과 단체들은 모두 마리아의 모성적 사명의 영향을 받았다.이러한 선교 활동의 공통점은 마리아의 중심에 있는 사명적 모성이다. 마리아의 심장은 사명의 중심이며, 그녀가 아들을 세상에 낳은 것은 사명의 모범이 된다. 교회는 마리아의 이 모범을 따라, 아들을 세상에 전달하는 사명을 수행한다.«성령님을 받으라»: 파스카 시기의 완성성령 강림절은 파스카 시기의 끝이 아니라 그 정점이자 새로운 시대의 시작입니다. «교회 시기», 성령의 시기, 부활하신 분의 약속이 세대마다 이루어지는 시기입니다. 요한 20장 22절, «성령님을 받으라»는 말은 모든 세례를 받은 이들이 자신에게 적용할 수 있는 말입니다. 그들은 세례를 통해 성령을 받았으며, 확증의 순간에는 이 은사를 강화했고, 성찬례와 기도를 통해 끊임없이 이 수신 행위를 갱신합니다. «성령님을 받으라»는 말은 한 번만 말해지는 것이 아니라, 각 예배와 각 준비된 마음속에서 갱신되는 선물입니다.마리아는 다른 어떤 사람보다도 더 성령님을 충만하게 받은 분으로, 복음의 선포부터 성령 강림절까지 성령님의 임재가 지속되었습니다. 그녀는 한 번 성령을 받고 보관을 한 것이 아니라, 성령님이 그녀를 거하는 동안 일생 동안 끊임없이 성령님을 받아들이는 삶을 살았습니다. 이 끊임없이 받아들이고 다시 받아들이는 역동성은 파스카 시기가 시작하는 성령 강림절의 그리스도인 영적 삶의 모델입니다.성령 강림절의 종말론은 미래의 충만함을 위한 성령님을 «보증금»으로 여깁니다 (에베소서 1:14, 아라본). 지금 주어진 성령님은 미래의 왕국의 충만함을 미리 보여주는 것입니다. 하강하여 영광에 올랐던 마리아는 그녀의 영광화에서 이미 그 충만함을 경험하고 있으며, 그녀의 영광스러운 육체와 영혼의 영광화는 성령 강림절의 약속이 최종적으로 성취될 것임을 보여주는 표지입니다. 우리가 기다리는 완전한 계시의 아들들이 되기 위해 성령님이 «속삭이심» (로마서 8:26)으로 우리 안에 일하신 것은 마리아의 영광화에서 이미 완성되었습니다.파스카 시기는 성령 강림절로 끝나지만, 성령 강림절이 시작하는 사명은 끝나지 않습니다. 성령님을 받은 교회는 세상으로 나아가 선포하고, 세례를 주고, 예배하고, 섬깁니다. 그리고 마리아의 중심에 있었던 모든 것, 성령 강림절부터 영광에 이르기까지, 하강부터 강림까지, 잉태부터 성령 강림절까지, 그녀는 계속해서 중심에 있습니다. 그녀는 중재하고, 동행하며, 새로운 아들을 낳고, 세상이 주는 사람들을 아들께 소개하며, 그녀가 낳은 아들을 세상에 소개합니다. «내가 하는 대로 하라» (요한 2:5)는 마리아의 마지막 말은 모든 시대에 대한 마리아 영성에서 가장 중요한 말입니다.마리아는 성령께서 온전히 내주하신 분이며, 초기 성령강림절에 현존하신 분으로서, 영원히 성령께서 세상에 세우는 사도적 교회의 심장입니다. 그녀는 세상에 아들을 낳은 어머니이자, 모든 세대에 아들을 계속해서 낳는 어머니입니다.

참고 문헌

• 요한 바오로 2세, Redemptoris Mater, 26-27 (1987).
• 파올로 6세, 제2차 바티칸 공의회 폐회 연설 (1964).
• 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium, 59-65 (1964).
• R. 라우테린, L’Esprit Saint et Marie (1975).
• H. U. 발트세, Mary for Today (1987).
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