Отримайте Святий Дух: Марія — дар П’ятидесятниці

Отримайте Святий Дух.
Іоанна 20:22

«Анунціація»Отримайте Духа Святого». З цими словами, серед найкоротших і найгустіших у всьому четвертому Євангелії, Воскреслий з’являється своїм учням у Сіонській кімнаті і дарує їм Святий Дух. П’ятидесятниця: кульмінація Пасхального часу, виконання обітниці Паракліту, народження Церкви як спільноти, наповненої Святим Духом Христа. Мариологія знаходить у цей момент свій найширший і найглибший горизонт: Марія, яка була осяяна Святим Духом. Благовіщеннящо «перебуває у постійній молитві“Ні в Ценаклі, де чекають Духа, ні в тому, що було присутнє, коли Дух зійшов на народжуючуся Церкву, — це найвишуканіша фігура людської природи, яка —”Отримати Святого ДухаУ повноті

I. Дім Духа в Івана: подих і нове хрещення

Jo 20,22 usa um gesto de enorme ressonância bíblica: Jesus «Дихнула» (енфузієюПро учнів і сказав:Отримайте Святого Духа». Цей «сопор“викликає безпосередньо Гм 2,7, подих Бога над глини, з якої створено живу людину:”Створив людину з пороху землі та вдихнув у її ніздрі дихання життя, і людина стала живою істотою.«Воскреслий, який»надПро своїх учнів здійснює нове творіння:Адам“Христос, воскреслий із мертвих, дихає новим життям на нових”АдамХто є її учнями?

Зв’язок з творчим диханням у Буття 2,7 має пряму мариологічну вимогу. Марія, яка була створена з повнотою благодаті («з благословення»), є втіленням цієї благодаті, яка оживляє і підтримує світ. Її роль як посередниці Божої благодаті є центральною в християнській теології, підкреслюючи її унікальне місце в Божому плані спасіння.

Царська гідність Марії, її безгрішність і роль Співвідкупительки є аспектами її мариології, які випливають з цієї фундаментальної істини про її створення в благословенні. Ці доктрини, розроблені в طول століть, знаходять своє підґрунтя в біблійному наративі та традиціях Церкви, що підкреслюють її особливу роль як матері Божої.Ключ до благодаті», Лк 1,28), взяла унікальну участь у цьому »нова творіннящо воскреслий здійснює. Вона, яка була першою людською істотою, повністю згуртованою з Сином Духом, у Непорочне Зачаття І в Благовіщенні вона також першою повністю бере участь у новій створеності, яку Рісущений відкриває своїм диханням.

Відповідність між Йо 20,22 та Дії 2 (Пентекосте Луки) є важливим питанням біблійної теології, яке обговорюють вчені. Іван описує дарування Духа у день воскресіння, тоді як Лука розповідає про нього через п’ятдесят днів. Традиція вирішила очевидну суперечність, розрізняючи дарування, яке відбувається “у день воскресіння” та “після п’ятдесяти днів”.початковий«Дух (Йо 20) — це проявлення»повна і публічна» Духа (Дії 2). У обидва моменти Марія була присутня: у Сенацілі Ресургованого (Ів 20, 19-23, опосередковано) та у Сенацілі П’ятидесятниці (Дії 1, 14; 2, 1-4).

Таємна формула підтвердження в римській літургії, «Отримай печать Духа СвятогоЦе прямий відгук на Йо 20,22. Кожен підтверджений вірнийОтримати Святого Духа“з владою воскреслого, який дихав на своїх учнів”Ключ до благодаті“і”Ключ Святого Духа“, це модель того, хто отримав цей дар найповніше, без перешкод, без опору, з повною відкритістю до Дихання Воскреслого.

II. МаріяКлюч Святого Духамодель сприйнятливості

Лк 1,35: «Звершилося в Ні в пророцтві: «Ось Я зроблю те, що було нездійсненним для Ізраїлю».»Дух Святий прийде на тебе, а сила Найвищого огорне тебе своєю тінню.». «прийнятливістьПро Марію та Дух, який відкривається в Благовіщенні, є центральною темою її маріології. Вона неЗавойовування“Грати, а не покарання”перемога«Духом за Його заслугами»отриматиЦе досконала сприйнятливість.ваз“Відкритий до божого дому без перешкод”Отримайте Святий Дух“У Марії знаходить свій антитип і завершення те, що Христос, Воскреслий, спрямував учням на Ценаклі.”

Традиція францисканців розвинула цю тему з великою плідністю: Дунс Скот, захищаючи Непорочне Зачаття, стверджував, що «Збереження від гріхаЦе більш досконала форма викуплення, ніж…звільнення від гріхівМарія небула звільнена“від гріха”була збереженаЦе означає, що дар Духа Святого знайшов її з першого моменту без опору, який викликає оригінальний гріх. Ця максимальна сприйнятливість,Найвищий плід спасіння“Це те, що робить Марію найдосконалішою”приймницяДух Святий

Духовність «Кенозис“, або “звільнитися“від себе до бути”ПовнеБога в Марії знаходить свій найрадикальніший образ. Вона, що сказала:Нехай станеться за мною» (Лк 1,38) висловив повне самознищення »Я вас (вас) розумію.що дозволяє повноту Духа.Кенозис“Про Марію не є запереченням її ідентичності, а її найвищим втіленням: вона, яка сама себе «”порожнення“Про себе, у служінні Сину, є та, що найбільш повністю”була наповненаДух Святий

Поклоніння Непорочному Серцю Марії, яке послало повідомлення Фатіми в центр духовності Марії у 20 столітті, є виразом цієї відданості. «Непорочне СерцеЦе серце без перешкод, серце, яке отримало Дух без корки егоїзму, яку більшість людських сердець поступово утворюють. Посвячення Непорочному Серцю Марії — це прохання, щоб її сприйнятливість до Духа була передана тим, хто її викликає, щоб Дух, який без перешкод жив у ній, також почав жити в нас, поступово руйнуючи опір, який заважає його подиху.

III. П’ятидесятниця та місія: Марія — мати місіонерської Церкви

Дія 2,1-11 розповідає про П’ятидесятницю як подію, що перетворює боязких учнів на сміливих місіонерів, які виходять на вулиці Єрусалима.Всі наповнилися Святим Духом“, і негайно”почали говорити іншими мовами» (Дії 2,4). Дім Духа — це дар місії: не для закритого життя, а для оголошення »Чудеса Божі“всі, хто слухає”

“Прийміть Святого Духа” (Йоан 20:22) у євангельському оповіданні перетворюється на універсальну місіонерську силу.”

Мати Марія, яка була присутня під час цього початкового П’ятидесятниці, є Матір’ю місіонерської Церкви, яку Дух Святий породжує. Папа Павло VI, проголошуючи її “Спасителька”, визначив її як “Співвідкупительку”, яка має “царську гідність”, “непорочне зачаття”, “приснодівство” та “посередницю всіх ласк”.

Mater EcclesiaeУ 1964 році він висловив цю місіонерську виміру її материнства: вона, яка породила Сина для світу, тепер є Матір’ю Церкви, яка продовжує «генерувати« про Сина, який приходить у світ у кожному поколінні. Місія Церкви невіддільна від материнства Марії: як вона »Герой«Син Божий для світу в втіленні»Генеральне управління Церкви“Про Сина для світу у таїнствах, катехизі та благодійності.”

Як мови П’ятидесятниці, які стали доступними людям з усіх народів завдяки чудесу мов (Дії 2, 5-11), мають маріанську вимір, яку традиція рідко досліджувала: всі мови, на яких проповідувався Євангеліє, походять від першої мови Євангелія, тобто від “слов’яної мови” (Дії 2, 11).Нехай буде“Про Марію. Добра новина розпочалася, коли Марія сказала «”“сим”Всі іншіЄвангелія“свідчення та розвиток цього першого”“сим”». Мови П’ятидесятниці — це універсальне розкриття «Нехай будеОсоблива роль Марії з Назарету

Місія Церкви у 21 столітті, “Нова Євангелізація“з культур, які були християнськими та секуляризувалися”Перші Євангелізації«Про народи, які ще не почули Євангелія, маємо серце маріанське. Великі місійні ініціативи в історії християнства, місії єзуїтів у XVI-XVII століттях, місії святого Франциска Ксаверія, маріанські місії святого Луїса Марії де Монтфорта, сучасні місії рухів Церкви, мають спільний маріанський профіль: присутність Марії в центрі місії не є декоративною, а структурною. Вона, яка породила Сина для світу, є моделлю та заступницею всіх, хто намагається продовжити цю »покоління“Сина у світі”

IV. «Отримайте Духа Святого«Дім, що завершує Пасхальний час»

Пентекост не є кінцем Пасхального часу, а його кульмінацією та початком нового часу:час Церкви“, час Духа, час, коли обітниця воскреслого Ісуса виконується в кожному поколінні.” (Йо 20,22)Отримайте Святого Духа“Це фраза, яку можуть застосувати до себе всі, хто був хрещений: вони”отримали“Дух у хрещенні”посилювалиЦе дім на Підтвердження.оновлення“постійне прийняття у Євхаристії та молитві”Отримайте Святий ДухЦе не слово, яке вимовляється один раз, а дар, що оновлюється на кожній літургії та в кожному відкритому серці.

Марія, яка «Отримала Святий Дух«у більш повному сенсі, ніж будь-яка інша людина, від Благовіщення до П’ятидесятниці, є моделлю цього постійного прийняття. Вона не»отрималаДух Святий зійшов на неї один раз і зберігав її. Вона прожила все своє життя в постійній готовності до Духа, що жив у ній. Цей динамізм, безперервне отримання, бути —Ключ“без залишення”Самостійна в собіЦе модель християнського духовного життя, яке відкриває П’ятидесятниця.

Скінчність П’ятидесятниці вказує на Духа як «пенітенціарний» (Аррабон(Еф 1,14) дає майбутню повноту: Дух, даний зараз, є передвісником і гарантією повноти Царства. Глорифікована в Асунції Марія вже перебуває в цій повноті, а її славне піднесення тіла і душі є ознакою того, що обітниця П’ятидесятниці досягне свого остаточного виконання. Дух, якийспільнота“в нас”з невимовними стогонами» (Рим 8,26) Очікуючи повного одкровення синів Божих, вже завершила свою роботу в Марії: вона, яка славиться, є гарантією того, що «сила Божа діє в нас» (Рим 8,26).пенітенціарний“Що ми отримали на П’ятидесятницю стане повною власністю”.

Час пасхальний завершується П’ятидесятницею, але місія, яку вона відкриває, не має кінця. Церква, яка отримала Дух, «стала спільнотою учнів, яка вірить у Ісуса Христа, якого вони бачили, і який жив у серед них» (Дії 2,32). Вона продовжує шлях, який розпочався в день П’ятидесятниці, неухильно рухаючись до зустрічі з Христом, який є її головною Таємницею.Ідіть«Для світу: оголошує, хрещує, святкує, служить. А Марія, яка була в серці всього, від Благовіщення до Внебовзяття, від Інкарнації до П’ятидесятниці, продовжує бути в серці всього: вона промовляє, супроводжує, породжує нових синів для Сина, представляє Сину тих, кого світ приносить їй, представляє світу Сина, якого вона породила.»Зробіть, що він вам скаже«(Йо 2, 5): це останні слова Марії в Євангеліях, і вони є першими та останніми словами духовності Марії для всіх часів.»

Марія, яка «Отримала Святий Дух“У повноті та присутності, що були при початковому П’ятидесятниці, лежить серце місіонерської Церкви, яку Дух Святий безперервно створює: Матір, що породила Сина для світу, і що продовжує породжувати Його в кожному поколінні.”

Посилання

• Джон Павло II Матір Рятівниця, № 26-27 (1987).
• Павло VI, Заключна промова на 3-й сесії Ватиканського II (1964).
• Ватиканський II Лумен гентіум, н. 59-65 (1964)
• Р. Лаурентін Святий Дух і Марія (1975)
• Х. У. фон Бальзак Марія для сьогодення (1987)

Католицька теологія (мариологія, ангелологія, демонологія, іосифологія).

Правила:

1. Перекладати ВСЕ видимі тексти; нічого не повинно залишитися в португальській.
2. Перекладати ЦІЛИЙ текст; ніколи не скорочувати, не пропускати або не додавати щось.
3. Використовувати ТИМ ж структурою, як і в вихідному тексті; зберігати кожну тег, атрибут, посилання URL і короткод саме так, як вони є.
4. Використовувати усталену католицьку термінологію української (українська), як використовується в літургії, катехизмі та церковних документах цієї мови; ніколи не використовувати буквальний переклад.
5. Для ключових термінів: Благовіщення -> Blahovishchennia (Благовіщення); Внебовзяття Пресвятої Богородиці -> Assuncao (Внебовзяття); Непорочне Зачаття -> Imaculada Conceicao (Непорочне Зачаття); вічна невинність -> приснодівство; царська гідність Марії -> Реальність Марії; Співвідкупителька -> Посередниця; Посередниця всіх ласк -> Magisterio (Учительський уряд Церкви); Учителі Церкви -> Doutores da Igreja (Учителі Церкви); Богородиця -> Nostra Signora (Богородиця); таїнство -> містерій.
6. Біблійні цитати повинні відповідати стандартному українському (українська) Біблії; ніколи не винаходити, змінювати, розширювати або перенумеровувати біблійні посилання; використовувати звичайні українські (українська) скорочення книг.
7. Зберігати цитати в латинській, грецькій або івриті ТАК, як вони написані, без перекладу.
8. Написати природну, правильну українську (українська): граматика, орфографія та пунктуаційні норми української (українська).
9. Повернути ТІЛЬКИ український (українська) переклад, без коментарів або приміток.

Нехай Бог благословить нашу роботу.