Đừng phán xét: Maria, sự phán xét và sự thương xót giải phóng

Mở đầu chương 7 của Phúc Âm Matthew giới thiệu một trong những giáo lý được trích dẫn nhiều nhất và bị bóp méo nhất trong Tân Ước. “Đừng phán xét để không bị phán xét” đã được hiểu trong văn hóa đương đại như một nguyên tắc chủ nghĩa tương đối đạo đức tuyệt đối: không có phán xét nào về hành vi của ai đó là hợp lệ. Việc giải thích này là sai lầm về mặt thần học, như được chứng minh bởi chính bối cảnh: Chương 7 cũng bao gồm lời mời phân biệt các tiên tri bằng trái cây của họ (Mt 7,15-20) và sự phân biệt giữa những người làm ý muốn Cha và những người không làm (Mt 7,21-23). “Đừng phán xét” trong Mt 7,1 không phải là việc cấm mọi sự phân biệt đạo đức, mà là việc cấm một hình thức phán xét cụ thể: phán xét kết án giả mạo quyền lực chỉ thuộc về Thiên Chúa.

Nguyên tắc trong Mt 7,2 làm rõ logic này: “Với cùng một tiêu chuẩn mà các bạn phán xét, các bạn cũng sẽ bị phán xét.” Cấm không phải là tuyệt đối mà là tương đối: nguy cơ của sự phán xét vội vàng không chỉ là bất công đối với người khác, mà còn là cái bẫy mà chúng ta tự đặt cho chính mình. Tiêu chuẩn mà chúng ta áp dụng cho người khác trở thành tiêu chuẩn mà Thiên Chúa sẽ đánh giá chúng ta, và không có ai vượt qua được bài kiểm tra của tiêu chuẩn mà áp dụng cho người khác với cùng mức độ nghiêm khắc.

I. “Đừng phán xét để không bị phán xét”: logic của gương

Từ ngữ Hy Lạp được sử dụng trong Mt 7,1 là krinō, có thể có nghĩa là “phân biệt” hoặc “kết án”. Bối cảnh cho thấy Chúa Giêsu đang cấm không phải là sự phân biệt cần thiết mà là sự kết án: phán xét quyết định về giá trị tổng thể của một người, phân loại họ một cách dứt khoát là “không được chấp nhận”, và loại bỏ họ khỏi sự thương xót của Thiên Chúa. Loại phán xét này chỉ thuộc về Thiên Chúa, Đấng biết tâm trí con người, những điều kiện lịch sử cá nhân, sự chân thành của ý định, và con người tự lấy làm quyền lực khi tự đặt mình làm thẩm phán cuối cùng về giá trị đạo đức của người khác.

Metafora “gương” ngụ ý trong Mt 7,2: tiêu chuẩn mà bạn phán xét người khác phản ánh tiêu chuẩn mà bạn sẽ bị phán xét. Sự tương đồng nội tại này tiết lộ logic tự nhiên của sự phán xét con người: thường thì điều mà chúng ta lên án nhiều nhất ở người khác là điều mà chúng ta sợ hãi nhiều nhất ở chính mình, sự phản chiếu tâm lý mà thế kỷ 20 đã xác định và truyền thống thiêng liêng đã biết dưới những tên gọi khác. Thánh John Climacus, trong Scala Paradisi (Đồi Thiên Đàng), xác định tội phán xét là dấu hiệu thiếu tự nhận thức: những người tự nhận thức sâu sắc có xu hướng không phán xét, vì họ biết những khiếm khuyết trong cuộc sống của chính mình.

Giảng dạy của Mt 7,1-2 có sự tương đồng trực tiếp với Rm 2,1: “Bạn phán xét người khác nhưng lại làm những điều tương tự.”Paulo phát triển cùng một nguyên tắc trong bối cảnh vấn đề Do Thái-ngoại quốc: người Do Thái phán xét người ngoại quốc là “tội nhân” thì chính họ cũng phạm những tội tương tự. Logic của sự phán xét vội vàng, theo phân tích của Phaolô, là một hình thức tự lừa dối ngăn cản sự chuyển hóa: ai tự coi mình vượt trội hơn người khác sẽ khó công nhận nhu cầu về sự thương xót của chính mình. “Đừng phán xét” của Chúa Giêsu cũng là một sự bảo vệ chống lại sự ảo tưởng tâm linh mà việc phán xét người khác nuôi dưỡng.Sự khác biệt giữa sự phân biệt và phán xét là quyết định cho đời sống Kitô giáo. Sự phân biệt là cần thiết: cần phân biệt các linh hồn (1 Jo 4,1), các tiên tri qua quả tử (Mt 7,16), các tình huống mục vụ (1 Cor 5,12). Phán xét bị cấm: tôi không thể quyết định rằng Thiên Chúa đã từ bỏ ai, rằng ai đó hoàn toàn mất mát, hoặc ai đó “vượt quá” sự thương xót. Đường ranh này rất mỏng manh, và chính tại ranh giới này mà cám dỗ nguy hiểm nhất ẩn nấp: phán xét dưới hình thức “phân biệt tâm linh” nhưng thực chất là phán xét lén lút.II. Đá vôi trong mắt chính mình: tự nhận thức và khiêm nhườngBiểu tượng đá vôi và cành cây (Mt 7,3-5) là một trong những hình ảnh sống động nhất trong Phúc Âm, cũng như là một trong những hình ảnh khó chịu nhất cho những ai quen với việc “phân biệt” tội lỗi của người khác. “Làm sao ngươi có thể nói với anh em: hãy lấy đá vôi ra khỏi mắt mình, khi chính ngươi có một tảng đá lớn trong mắt?” Sự tương phản giữa đá vôi và cành cây là hài hước trong sự cường điệu của nó, nhưng thông điệp bên trong lại rất nghiêm túc: việc phán xét vội vàng người khác thường phản ánh một vấn đề nội bộ chưa được giải quyết lớn hơn nhiều so với khiếm khuyết mà ta muốn sửa chữa.Các nhà giải thích Kinh Thánh thời cổ đại đã phát triển mối liên hệ giữa phán xét và thiếu tự nhận thức. Augustine của Hippo, trong các “Sermons on the Mount” (Tuyên ngôn về Núi), nhận xét rằng “đá vôi” không chỉ là tội lỗi nghiêm trọng, mà còn là sự thiên vị làm méo mó tầm nhìn, sự kiêu ngạo ngăn cản sự rõ ràng. Ai phán xét vội vàng nhìn thấy cành cây trong mắt người khác thông qua một mắt bị tảng đá vôi của chính mình làm méo mó: điều họ nhìn thấy không phải là thực tế của người khác mà là sự phản chiếu của sự méo mó nội tâm của chính họ. Tự nhận thức, việc loại bỏ tảng đá vôi trong mắt chính mình, là điều kiện tiên quyết để nhìn rõ và, có thể, giúp người khác với cành cây của họ.Tradições tâm linh của Ignatius Loyola đã tái diễn đạt nguyên tắc này một cách có hệ thống. Thực hành Kiểm điểm Niềm tin (Examen Conscientiae) hàng ngày do ông đề xuất chính là điều này: nhận thức về các động nội tâm, xu hướng đến sự ảo tưởng tâm linh, và những định kiến làm méo mó phán đoán. Ai thực hành Kiểm điểm Niềm tin thường xuyên có xu hướng phát triển sự khiêm nhường trí tuệ như yêu cầu trong Mt 7,3-5: nhận thức rằng cái nhìn của chính họ bị ảnh hưởng bởi một lịch sử, những vết thương chưa lành, và những nỗi sợ chưa được thừa nhận, khiến việc phán xét vội vàng người khác trở nên ít đáng tin hơn với chính họ.Tâm lý học đương đại đã hội tụ với trực giác tâm linh này dưới danh từ “phản chiếu”: cơ chế mà chúng ta chiếu các nội dung bên trong lên người khác. Điều gì trong người khác thường gây sự chỉ trích mạnh mẽ nhất của chúng ta thường là sự phản chiếu những điều mà chúng ta không thừa nhận hoặc không dung hòa trong chính mình. “Đá vôi trong mắt chính mình” của phép ẩn dụ của Chúa Giêsu là, theo ngôn ngữ tâm lý học, vật liệu bị kìm nén hoặc không được tích hợp trở thành thấu kính mà qua đó thế giới được nhìn thấy, bao gồm cả người khác mà chúng ta phán xét. Con đường để “nhìn rõ” đi qua việc tích hợp vật liệu này, không phải là việc chiếu nó lên người khác.III. Maria, hình mẫu của sự không phán xétTruyền thống sùng kính Maria nổi bật bởi sự vắng mặt của những hình ảnh về bà như một thẩm phán hoặc một người buộc tội. Các lời cầu nguyện marian vĩ đại, như “Mẹ Lòng Thương Xót” (Lumen Gentium), không có hình ảnh Maria như một người phán xét hay một người buộc tội.Salve Regina và Sub Tuum Praesidium trong Litania de Loreto đều nhất quán miêu tả Maria như một người bảo vệ, cầu nguyện, đại diện, chứ không phải là người đứng ra buộc tội. Trong Salve Regina, người ta cầu nguyện «Nossa Advocata» (Người Đại diện của chúng ta), không phải là đối thủ trong một phiên tòa. Sự nhất quán này trong lòng sùng kính dân chúng phản ánh một trực giác thần học sâu sắc: Maria đại diện cho khuôn mặt của sự thương xót không kết án, không từ bỏ, không phân loại.Mối liên hệ giữa Maria và câu chuyện người phụ nữ bị bắt gặp ngoại tình (Ga 8, 1-11) mang tính biểu tượng: Chúa Giêsu không kết án người phụ nữ bị bắt gặp ngoại tình («Không, Ta cũng không kết án ngươi, hãy đi và đừng phạm tội nữa») với cùng một logic như sự can thiệp của Maria. Maria cầu nguyện cho những kẻ phạm tội không vì cô ấy bỏ qua hoặc giảm nhẹ tội lỗi, mà vì cô ấy biết rằng sự thương xót mạnh hơn tội lỗi, giống như Chúa Giêsu không bỏ qua ngoại tình nhưng cũng từ chối kết án. Sự thương xót không phải là sự đồng lõa với điều ác, mà là từ chối giảm giá con người đến mức tội lỗi của họ.Sự can thiệp của Maria tại Cana (Ga 2, 1-11) minh họa cách hoạt động này: Maria không kết án những người tổ chức đám cưới vì thiếu rượu (lỗi tổ chức không chuyên nghiệp? nghèo khó?). Cô ấy đơn giản giải quyết vấn đề. «Không có rượu» (Ga 2, 3) là một nhận xét không mang tính phán xét. Maria quan sát, cầu nguyện, giải quyết, mà không phán xét ai tạo ra vấn đề. Mẫu này – chú ý mà không phán xét, can thiệp mà không kết án, giải quyết mà không lên án – là mẫu của sự thương xót được đề xuất trong Mt 7, 1 và được Maria thể hiện một cách điển hình.Các hiện ra của Maria, nói chung, đều có cùng cấu trúc: Guadalupe (đến Juan Diego, người bản địa bị xã hội thực dân khinh thường), Lourdes (đến Bernadette, cô gái trẻ nghèo không được giáo dục), Fátima (đến ba em bé chăn cừu không biết chữ). Maria chưa bao giờ xuất hiện với những người «lớn» để khẳng định quyền năng của mình, mà là xuất hiện với những người «nhỏ» để cho họ biết rằng Thiên Chúa chưa bao giờ quên họ. Sự ưu tiên dành cho những người bị gạt ra lề xã hội là điều trái ngược với phán xét loại trừ: đó là sự thương xót bao gồm chính những người mà logic tôn giáo và xã hội coi là bị loại bỏ.

IV. Phân biệt giữa phán xét và không kết án: nghệ thuật đồng hành