“Loại bỏ men cũ, bàn tay tê liệt và bột mới”

Loại bỏ cái cũ, để nhận sự mới mẻ. […] Mở rộng bàn tay của Ngài.

(1Cor 5,7 và Lc 6,10)

Thứ hai của Tuần XXIII Thường Niên kết hợp hai đoạn văn về sự toàn vẹn của những gì được trình bày trước Chúa. Phaolô đối mặt với một vụ bê bối công khai tại Corinto và sử dụng hình ảnh men làm lên toàn bộ bột để nói rằng không có sự ô uế nào tồn tại nơi nó bắt đầu. Lucas mô tả một người bị liệt tay phải, người mà Chúa Giêsu ra lệnh giang rộng chính bàn tay không thể giang rộng. Một đoạn văn kêu gọi loại bỏ điều gì đó làm ô uế. Đoạn khác kêu gọi dâng lên điều gì đó bị khuyết tật. Hai điều này là cùng một chuyển động.

I. Đoạn đọc đầu tiên: 1Cor 5,1-8

Phaolô ở đây đề cập đến một trường hợp cụ thể và nghiêm trọng, và điều khiến ông phẫn nộ không chỉ là tội lỗi mà còn là phản ứng của cộng đồng: «và các người lại tự hào, thay vì phải buồn» (v.2). Sự khoan dung của Corinto không xuất phát từ sự thương xót, mà từ một ý niệm phồng lên về tự do tâm linh cho rằng họ vượt lên trên những điều này. Đó là sự kiêu ngạo, chứ không phải sự yếu đuối, mà sứ đồ tấn công.

Hình ảnh định hình toàn bộ đoạn văn là nội gia và đến từ Lễ Vượt Qua Do Thái: «không biết rằng một chút men làm lên toàn bộ bột?» (v.6). Trước Lễ Vượt Qua, nhà cửa được kiểm tra kỹ lưỡng và loại bỏ hết men cũ, bởi vì chỉ cần một chút men cũng đủ làm ô uế bột mới. Phaolô đưa nghi lễ này vào trong cộng đồng và đặt nền tảng theo quan điểm Kitô học: «Chúa Giêsu, Con Chiên lễ Vượt Qua của chúng ta, đã bị giết» (v.7). Sự thanh tẩy không phải là một nỗ lực đạo đức độc lập, mà là hậu quả của Lễ Vượt Qua đã diễn ra. Mục tiêu không phải là cộng đồng không tì vết, mà là lễ hội: «hãy ăn mừng lễ hội, không dùng men cũ, men của sự gian ác và thói xấu, nhưng dùng bánh không men, của sự trong sạch và sự thật» (v.8).

II. Phúc âm: Lc 6,6-11

Lucas ghi lại một chi tiết mà Mark không đề cập, đó là bàn tay bị liệt là bàn tay phải (v.6), nghĩa là bàn tay làm việc, làm nghề, kiếm sống. Người đàn ông đó không chỉ có một hạn chế khó chịu, mà cả cuộc sống của ông đều bị ràng buộc.

Giêsu nhận thấy mình đang bị quan sát và thay vì chữa lành một cách kín đáo, Ngài phơi bày mọi thứ: «dậy lên và đứng giữa họ» (v.8). Ngài đặt người đàn ông này ở trung tâm hội đường trước khi chữa lành, một sự lựa chọn có chủ ý. Câu hỏi tiếp theo không cho phép trốn tránh: «có được phép làm điều tốt hay điều xấu vào ngày Sabát, cứu mạng hay hủy diệt?» (v.9). Và hành động được yêu cầu là điều không thể tưởng tượng được nhất: «nói, hãy giang rộng bàn tay của ngươi» (v.10). Ngài ra lệnh cho người đàn ông làm điều mà ông không thể làm, và chính trong lúc cố gắng đó, sự chữa lành xảy ra. Lòng thương xót không thay thế cho hành động của con người. Ngài yêu cầu trước, sau đó mới làm cho nó trở nên có thể.

III. Loại bỏ cái cũ, giang rộng cái còn lại

Hai đoạn văn mô tả cùng một hoạt động nhưng theo hai hướng đối lập. Phaolô kêu gọi loại bỏ điều gì làm ô uế. Giêsu kêu gọi trình bày điều gì bị khuyết tật.Thiếu một điều ở Corinto và thiếu một điều ở người từ hội đường, nhưng chướng ngại vật là cùng, và nó gọi là sự từ chối bộc lộ sự thật về tình trạng của chính mình.

Hãy lưu ý rằng không ai được mời đợi những cải thiện trước khi trình diện. Người không giang tay sau khi được chữa lành, mà giang tay trong tình trạng bị liệt. Đó là sự khác biệt giữa cuộc sống Kitô giáo thực sự và sự thờ phượng tịnh dưỡng, trì hoãn cuộc gặp gỡ với Thiên Chúa cho đến khi họ đủ điều kiện để xứng đáng với nó. Liturgia của Giáo hội lặp lại mỗi ngày nguyên tắc này khi đặt vào miệng tín hữu, trước khi nhận Thánh Thể, lời thú nhận rằng họ không xứng đáng và lời cầu xin một lời chúc lành chữa lành họ. Giang tay với bàn tay bị liệt là hành động đức tin.

IV. Maria, khối bột mới

Nếu “một chút men làm lên toàn bộ khối bột” mô tả sự đoàn kết của sự xấu, thì thần học Maria có đây một trong những vai trò thích hợp của nó. Đức tin của Giáo hội thừa nhận rằng đã có một sinh vật mà men ấy chưa bao giờ xâm nhập. Maria đã được bảo toàn không bị bất kỳ vết bẩn nào của tội nguyên tổ từ khoảnh khắc đầu tiên của sự thụ thai, nhờ ân sủng và đặc quyền đặc biệt của Thiên Chúa, nhằm nhìn vào công đức của Đấng Cứu thế Christ (Pio IX. *Ineffabilis Deus*, 1854).

Cần phải nói rõ ràng điều này có nghĩa và điều đó không có nghĩa. Nó không có nghĩa là Maria nằm ngoài sự cứu rỗi. Nói rằng cô ấy được cứu rỗi một cách hoàn hảo hơn, được bảo toàn thay vì được chữa lành, và điều đó là nhằm lễ Vượt Qua mà Phaolô kêu gọi. Làm mẹ của Đấng Cứu thế là khối bột mới, vì Đấng Chiên được hy sinh trước cô ấy trong thứ tự ân sủng, mặc dù cô ấy đến trước Ngài trong thứ tự thời gian.

Và có cử chỉ trong Phúc Âm. Điều mà Chúa Giêsu yêu cầu người đàn ông bị liệt giang tay, Maria đã làm mà không cần ai nhắc hai lần. Khi thiên thần loan báo điều không thể, cô ấy tự trình diện: “Này, tôi là nữ nô của Chúa, hãy làm theo lời Ngài” (Lc 1,38). Hội đồng nhắc nhở rằng cô ấy không chỉ là công cụ thụ động trong tay Thiên Chúa, mà cô ấy đã hợp tác vào sự cứu rỗi của con người bằng đức tin và sự vâng phục tự do (LG 56). Cô ấy giang rộng những gì cô ấy có, và những gì cô ấy có là một cuộc đời còn đang chờ sử dụng.

Do đó, Thứ Hai của Tuần XXIII để lại hai nhiệm vụ không tách rời. Tìm kiếm trong nhà để tìm men cũ, và trình bày Thiên Chúa bàn tay không thể giang rộng, mà không chờ đợi có thể giang rộng nó một mình.