«Bạn có gì mà chưa chấp nhận»: về ân điển nhận được, về ngày Sabát và bài ca Magnificat
Nhưng ngươi có gì mà chưa nhận được? Nếu ngươi đã nhận, thì tại sao khoe khoang như chưa nhận được? […] Chúa là Con người, ngay cả ngày Sabát.
1Cor 4,7 và Lc 6,5
Vào thứ Bảy của Tuần II2 trong Năm Thường, chuỗi đọc thư 1 Corintô kết thúc với câu hỏi tóm tắt tất cả các câu hỏi trước đó: «Mày có gì mà không nhận được?» (v.7). Phaolô viết cho một cộng đồng hành xử như thể họ đã đến, và ông đối lập với họ bằng danh sách khiêm tốn về những gì các sứ đồ là đối với thế giới. Lucas, mặt khác, mô tả những môn đồ đói khát phải thu hoạch lúa mì vào thứ Bảy và Chúa Giêsu tự xưng là Chúa của thứ Bảy.
I. Đọc đầu tiên: 1Cor 4,6b-15
Câu hỏi trung tâm rõ ràng đến mức không cần bình luận và vì vậy lại đòi hỏi bình luận: «Mày có gì mà không nhận được? Và nếu mày nhận được, tại sao lại tự hào như thể mày không nhận được gì?» (v.7). Tất cả sự tự hào về mặt tinh thần đều dựa trên sự quên đi nguồn gốc. Không cần phủ nhận rằng mày đã nhận được. Chỉ cần ngừng nhớ đến điều đó, và món quà sẽ trở thành công đức trong một khoảnh khắc.
Sau đó là một trong những đoạn văn sắc sảo nhất của Phaolô: «Các người đã no đủ, các người đã giàu có! Các người đã trở thành vua mà không cần chúng tôi!» (v.8). Và sau đó là sự tương phản với tình trạng thực sự của các sứ đồ, những người được mô tả mà không có sự trang trí nào, bị «đặt ở vị trí cuối cùng, như những kẻ bị kết án đến chết» (v.9), khát nước, khát, thiếu quần áo, không có chỗ ở ổn định, phải làm việc bằng tay, và bị coi là «dơ bẩn trong thế giới này» (v.13). Những chi tiết này không làm cho đoạn văn này trở nên phàn nàn, mà là đường dây xuyên suốt: «Họ chửi chúng tôi và chúng tôi chúc phúc, họ săn đuổi chúng tôi và chúng tôi chịu đựng» (v.12). Và điều ngăn chặn sự khiêm tốn trở thành sự sỉ nhục là lý do được tuyên bố ở cuối đoạn văn: «Tôi không viết cho các người những điều này để làm các người xấu hổ, mà để cảnh báo các người như những con cái thân yêu» (v.14). Phaolô không nói như một người đòi nợ. Ông nói như một người cha.
II. Phúc âm: Lc 6,1-5
Cảnh tượng này rất nhỏ bé, nhưng vấn đề lại rất lớn. Các môn đồ, vì đói, thu hoạch và nghiền lúa mì bằng tay vào thứ Bảy, điều mà giải thích truyền thống đương thời xem tương đương với thu hoạch và nghiền lúa mì. Sự phản đối của các Farisi không được phát minh ra: «Tại sao các người làm điều không được phép vào ngày thứ Bảy?» (v.2). Giê-su đáp lại bằng một tiền lệ Kinh Thánh, David và bánh đề (v.3-4), dành riêng cho các tư tế và được những người đói không bị cấm ăn. Lập luận này thiết lập rằng nhu cầu con người thực sự có ưu tiên hơn sự tuân thủ nghi lễ, điều đã được thừa nhận trong truyền thống Do Thái. Nhưng kết luận đi xa hơn nhiều so với tiền lệ: «Con Người là Chúa của thứ Bảy» (v.5). Điều này không phải là sự linh hoạt đối với luật, mà là một tuyên bố về ai là người nói. Thứ Bảy là một điều kiện do Thiên Chúa thiết lập, và chỉ ai có quyền thần thánh mới có thể tự xưng là Chúa của nó. Các Farisi nhận ra điều này và sự thù địch của họ từ đây trở nên gay gắt hơn.
III.
Nhận ban và luật pháp nhận được
Hai đoạn văn này chạm vào một điểm không rõ ràng ngay từ đầu. Luật pháp cũng là một ban tặng nhận được, và cùng một sự quên lãng biến ân sủng thành công đức cũng biến luật pháp thành tài sản. Người Corintô đã chiếm hữu những ân huệ thiêng liêng và bắt đầu khoe khoang. Người Farisi đã chiếm hữu ngày Sabát và bắt đầu quản lý nó như thể nó thuộc về họ.
Ngày Sabát ban đầu được trao như một sự giải phóng, là sự ghi nhớ về một dân tộc đã thoát khỏi tình trạng nô lệ và cuối cùng được nghỉ ngơi. Khi nó bị giữ lại để chống lại những con người đang đói, nó đã trở lại với mục đích ban đầu của nó. Đó là số phận của mọi quy định mất liên kết với lý do ban đầu nó được trao. Và hãy chú ý rằng Chúa Giêsu không bãi bỏ nó cũng không tuyên bố nó vô nghĩa. Ngài đứng trên nó như Chúa của nó, điều này đòi hỏi một sự khẳng định nghiêm ngặt hơn nhiều so với việc đơn giản là miễn trừ.
IV. Maria: «Làm những điều kỳ diệu trong tôi»
Câu hỏi của Phaolô, «ngươi có gì mà không nhận được?», tìm thấy câu trả lời hoàn hảo nhất trong Maria, và câu trả lời này đã được viết trước khi thư được gửi. Nó được gọi là Magnificat. Trước lời khen ngợi của Isabel, cô ấy không từ chối sự vĩ đại cũng không nhận lấy nó, cô ấy trả lời: «Chúa đã làm những điều kỳ diệu trong tôi» (Lc 1,49). Cô ấy công nhận món quà, đặt tên cho người ban tặng, và đặt mình chính xác giữa hai người.
Điều giữ cô ấy khỏi sự kiêu ngạo không phải là sự khiêm tốn tâm lý. Đó là sự rõ ràng về nguồn gốc. Cô ấy biết rằng tình trạng của mình hoàn toàn là nhận được, và vì vậy cô ấy có thể nói về sự khiêm nhường của mình, «chúa nhìn thấy sự khiêm nhường của nữ nô ta» (Lc 1,48), không có sự giả khiêm tốn và không có sự khoe khoang. Đó là sự cân bằng hiếm có làm cho Magnificat trở thành bài ca của ai đó đã nhận được tất cả và không nhầm lẫn món quà với một danh hiệu.
Về luật pháp, Lucas cho thấy Maria tuân thủ nó mà không biến nó thành tài sản. Cô ấy đã đưa Con trai đến Đền thờ để dâng theo Luật Mô-sê (Lc 2,22-24) và dâng hai con chim hay một đôi chim bồ câu, là của lễ theo quy định dành cho người nghèo. Cô ấy tuân thủ điều răn theo khả năng của mình, không khoe khoang và không từ chối. Giáo hội công nhận ở bà ấy người phụ nữ đặc biệt giữa những người nghèo và khiêm nhường của Chúa, những người tin tưởng chờ đợi sự cứu rỗi từ Ngài (LG 55). Bà ấy không phải là người thống trị luật pháp cũng không phải là người khinh thường nó. Bà ấy sống nó như ai đó đã nhận được nó.
Vì vậy, ngày Sabát trong Tuần 22 đặt ra một câu hỏi phục vụ như một bài kiểm tra cho cuối tuần. Những gì tốt nhất của chúng ta, ân huệ, giáo dục, thực hành đức tin, vẫn được nhớ đến như đã nhận được? Hay nó đã trở thành điều chúng ta khoe khoang và dùng để đo lường người khác?
Chuyên ngành Cao cấp về Mariologie
Bạn muốn mở rộng kiến thức về Mariologie? Hãy tìm hiểu về Chuyên ngành Cao cấp về Mariologie của Locus Mariologicus – một chương trình học kết hợp chặt chẽ giữa học thuật nghiêm túc, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Responses