“Rượu mới”: bình mới, phán xét trước và Maria đầy ân sủng

“Người ta phải xem chúng ta như những người phục vụ và quản lý bí tích của Chúa Kitô. [….] Nhưng rượu mới cần phải được đổ vào những cái bình mới.”

(1Cor 4,1 và Lc 5,38)

Thứ Sáu trong Tuần XXII của Mùa Thường niên kết hợp hai lời cảnh báo về cùng một cám dỗ, đó là giảm thiểu Thiên Chúa xuống còn những gì chúng ta đã biết về Ngài. Thánh Phaolô tự xưng là “người quản trị bí mật” và từ chối để bản thân bị phán xét trước thời gian, dù bởi người Corint hoặc chính bởi ông. Chúa Giêsu đáp lại sự phản đối về việc nhịn ăn bằng ba hình ảnh: người dâu hiện tại, miếng vải mới và rượu mới, và kết thúc bằng câu nói gây bối rối nhất trong đoạn văn này: “Cái cũ là tốt” (v.39).

I. Đọc đầu tiên: 1Cor 4,1-5

Định nghĩa về chức vụ mà Thánh Phaolô đưa ra là sự tỉnh táo không bị thời gian hao mòn. Thánh nhân là “hypéretes”, người phụ trách thực hiện mệnh lệnh của người khác, và là “người quản trị bí mật của Thiên Chúa” (v.1). Không một trong hai từ này cho phép sở hữu. Người quản trị điều hành những thứ không thuộc về mình, và điều duy nhất được yêu cầu từ ông ta là sự trung thành: “Điều cần thiết đối với những người quản trị là phải trung thành” (v.2). Không phải thành công, không phải sự tán dương, không phải kết quả có thể đo lường được.

Từ đó, sự tự do kỳ lạ trong câu nói tiếp theo. Thánh Phaolô tuyên bố rằng ông không quan tâm bị phán xét bởi người Corint hoặc bởi một tòa án nhân thế, và thêm một điều thường bị bỏ qua, “tôi cũng không tự phán xét bản thân” (v.3). Ông nghi ngờ cả tòa án của người khác như cũng nghi ngờ bản thân. Và ông giải thích điều này bằng sự chính xác xuyên suốt thần học về ân sủng: “Tâm tôi không buộc tội tôi, nhưng điều đó không có nghĩa là tôi được công chính” (v.4). Sự bình an của lương tâm không phải là bằng chứng về sự vô tội, vì tiêu chuẩn cuối cùng không nằm trong chúng ta. Ai phán xét là Chúa, và phán xét của Ngài đang chờ đợi thời gian khi những điều ẩn giấu được soi sáng.

II. Phúc âm: Lc 5,33-39

Sự phản đối của các Farisi có lý lẽ và vì vậy là nguy hiểm. Các môn đồ của Gioan nhịn ăn, các môn đồ của Chúa Giêsu cũng vậy, và Chúa Giêsu ăn uống. Ông trả lời bằng cách chuyển vấn đề từ quy tắc kỷ luật sang phương diện thần học: “Các con muốn bắt các môn đồ của Đấng Chồng với họ trong khi Đấng Chồng đang ở cùng họ ư?” (v.34). Tiêu chí về việc nhịn ăn không phải là một quy tắc cố định, mà là sự hiện diện hay vắng mặt của Đấng Chồng. Chúa Giêsu tiếp tục, với một sự bình thản chứa đựng sự đau khổ sắp tới, “Ngày sẽ đến khi Đấng Chồng sẽ bị lấy đi khỏi họ” (v.35).

Hai hình ảnh tiếp theo nói cùng một điều bằng những hình ảnh đời thường. Miếng vải mới làm hỏng cả hai mảnh vải. Rượu còn đang lên men làm rách cái da đã mất độ đàn hồi. Trong cả hai trường hợp, vấn đề không phải là cái mới hay cái cũ theo bản chất, mà là nỗ lực đặt cái mới vào bên trong mà không có sự thay đổi nào. Câu nói cuối cùng là bức tranh tâm lý của ai chống lại: “Ai uống rượu cũ, không muốn rượu mới, nói: ‘Cái cũ tốt hơn'” (v.39). Không phải là sự ghét bỏ, mà là sự kháng cự.

Đây là một lưỡi thịt đã hình thành, và lưỡi thịt đã hình thành là sự kháng cự khó khăn nhất để vượt qua, bởi vì nó không xuất hiện như một sự kháng cự.

III. Xét trước thời gian và bình rượu cứng đầu

Hai đoạn văn này hội tụ vào một điểm đặc biệt quan trọng đối với những người phục vụ trong Giáo hội. Xét trước thời gian, điều mà Phaolô cấm, và ưa chuộng rượu cũ, điều mà Giêsu chẩn đoán, là cùng một hành động được nhìn từ hai góc độ khác nhau. Trong cả hai trường hợp, vấn đề được đóng lại trước khi Thiên Chúa đóng nó lại. Ai đã biết trước điều Thiên Chúa sẽ làm thì không cần chờ đợi Thiên Chúa.

Bình rượu cứng đầu là hình ảnh của trái tim đã được tổ chức một cách vững chắc xung quanh một hình thức đức tin và không còn chấp nhận sự hiện diện của ân sủng ở một khía cạnh khác. Điều này có thể xảy ra với những thực hành tốt, và đó là sự tinh tế của dụ ngôn. Lòng kiêng khem của người Pharisêu không xấu. Nó chân thành, đòi hỏi, tốn kém. Nhưng họ đã biến nó thành tiêu chí. Tất cả đời sống linh thiêng đều có nguy cơ này, và sự bảo vệ duy nhất là sự chỉ dẫn của Phaolô, trì hoãn phán xét và vẫn trung thành trong việc quản lý những điều không thuộc về chúng ta.

IV. Maria, bình rượu mới

Nếu rượu mới đòi hỏi bình rượu mới, thì thần học Maria có đây một trong những tuyên bố đậm đà nhất. Điều mà Thiên Chúa muốn ban cho thế giới không thể được đặt vào bất kỳ hình thức nào trước đó, và vì vậy Ngài đã chuẩn bị một bình mới. Maria là, theo thứ tự ân sủng, bình mà Thiên Chúa đã làm để chứa rượu mà Ngài sẽ đổ ra. Cô không nhận Con Thiên Chúa như một sinh vật khác, mà nhận Ngài trong một điều kiện đã được chuẩn bị cho điều đó.

Đó là ý nghĩa của tên mà thiên thần đã gọi cô trước bất kỳ điều gì khác, *kecharitoméne*, «ch đầy ân sủng» (Lu-ca 1,28). Động từ này không mô tả một trạng thái tinh thần vào khoảnh khắc đó, mà mô tả một công việc đã hoàn thành ở cô. Sự đàn hồi thiếu ở những bình cũ đã được ban cho cô từ trước.

Có ghi chú về người chồng, được nói trong Phúc Âm Lu-ca về lòng kiêng khem và được truyền thống Maria hiểu theo hai hướng. Maria đã có người chồng bên mình trong ba mươi năm cuộc sống ẩn dật, và cũng là người mà cô đã mất, đứng bên thập giá (Gi-ê-su 19,25). Cô biết cả hai giờ mà Giê-su nói, và không nhầm lẫn chúng. Cô điều chỉnh theo giờ của Thiên Chúa thay vì ép Thiên Chúa tuân theo giờ của cô, và đó là điều mà Giáo hội nhận thấy ở cô là hình mẫu trong đức tin (LG 63).

Thứ Sáu Tuần XXII do đó để lại một câu hỏi không nên trả lời vội vàng. Khi rượu mới xuất hiện, chúng ta làm gì với nó? Hoặc nói cách khác, bao nhiêu lần chúng ta đã nói «cái cũ là tốt» về điều gì đó mà Thiên Chúa đang bắt đầu.