Con cái ánh sáng và người con gái của Áp-ra-ham được giải thoát ngày sa-bát

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-09-28

Estote ergo imitatores Dei, sicut filii carissimi, et ambulate in dilectione.
Ep 5,1-2

Phụng vụ thứ Hai tuần XXX Mùa Thường Niên đặt trước chúng ta một đòi hỏi duy nhất được diễn tả theo hai cung giọng, cung giọng của lời khuyến dụ và cung giọng của cử chỉ. Bài đọc thứ nhất, trích thư gửi tín hữu Êphêsô, truyền cho những người đã chịu phép rửa phải sống trong tình yêu theo cách của Đức Kitô, và Tin Mừng Luca cho thấy tình yêu ấy được thực thi, khi Chúa làm cho người phụ nữ bị mười tám năm bệnh tật làm còng lưng đứng thẳng lên, vào một ngày sa-bát. Giữa lời truyền bắt chước Thiên Chúa và cái chạm tay giải thoát người bị Satan giam cầm, chỉ có một dòng chảy duy nhất, là đức ái không bằng lòng với lời khuyên nhưng xuống tận thân xác. Thánh vịnh đáp ca, khi tuyên bố hạnh phúc cho người suy gẫm luật Thiên Chúa đêm ngày, trao cho hai trang Kinh Thánh này cội rễ chung của chúng, là đời sống cắm rễ bên dòng nước. Đọc các bản văn này là học biết rằng sự thánh thiện Kitô giáo không phải là một học thuyết về ánh sáng, nhưng là một cuộc bước đi trong ánh sáng.

I. Những người bắt chước Thiên Chúa, con cái ánh sáng

Lời khuyên dạy của thánh Phaolô gửi tín hữu Êphêsô đặt nền cho luân lý Kitô giáo không trên một giới luật, nhưng trên một tư cách làm con. Thánh Tông Đồ không chỉ nói hãy làm điều thiện, ngài nói estote imitatores Dei, sicut filii carissimi, anh em hãy bắt chước Thiên Chúa, như những người con rất yêu dấu (Ep 5,1). Sự bắt chước mà ngài nói đến không phải là sao chép bên ngoài một mẫu mực xa xôi, nhưng là sự tuôn trào của một nét tương đồng đã lãnh nhận trong phép rửa. Vì chúng ta là con nên chúng ta bắt chước, chứ không phải bắt chước để trở thành con. Động từ chi phối toàn bộ đoạn văn là ambulate, hãy bước đi, hãy tiến bước, và bổ ngữ của nó là in dilectione, trong tình yêu, được đo bằng sự hiến thân của Đức Kitô, Đấng đã tự hiến oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis, làm của lễ và hy lễ dâng lên Thiên Chúa như hương thơm ngào ngạt (Ep 5,2). Ở đây đức ái Kitô giáo mang hình thức hy tế của nó, không phải là tình cảm, nhưng là hồng ân tự tiêu hao.

Đối lại với hương thơm của lễ dâng ấy, thánh Tông Đồ liệt kê những mùi trái ngược, sự dâm ô, sự ô uế, sự tham lam, những điều thậm chí không được nhắc đến giữa các thánh. Bản liệt kê này không phải là chủ nghĩa luân lý, nhưng là sự phân định hai thế giới. Thánh Phaolô cô đọng sự tương phản trong một công thức xuyên suốt toàn bộ thần học của Gioan và Phaolô, eratis enim aliquando tenebrae, nunc autem lux in Domino, xưa kia anh em là bóng tối, nhưng giờ đây anh em là ánh sáng trong Chúa (Ep 5,8). Hãy lưu ý sự táo bạo của ngôn ngữ. Người tín hữu không chỉ ở trong bóng tối hay trong ánh sáng, người ấy đã là bóng tối và giờ đây là ánh sáng. Sự biến đổi chạm đến hữu thể, chứ không chỉ cách hành xử. Chúng ta không có ánh sáng, chúng ta đã trở thành ánh sáng. Vì thế kết luận không thể là gì khác ngoài mệnh lệnh của con đường, ut filii lucis ambulate, hãy bước đi như con cái ánh sáng. Đạo đức phát xuất từ hữu thể học của ân sủng, và thánh vịnh xác nhận điều đó, vì cây trồng bên dòng nước sinh hoa trái bởi vì nó đã được trồng, chứ không phải để rồi sẽ được trồng.

II. Người phụ nữ còng lưng và Chúa của ngày sa-bát

Tin Mừng Luca diễn tả bằng xương thịt điều mà thư Êphêsô trình bày bằng giáo lý. Chúa Giêsu giảng dạy trong một hội đường, và ecce mulier, quae habebat spiritum infirmitatis annis decem et octo, kìa có một người phụ nữ bị quỷ ám làm tàn tật đã mười tám năm (Lc 13,11). Bản văn thêm một chi tiết thể lý trần trụi, bà bị còng lưng và nec omnino poterat sursum respicere, hoàn toàn không thể ngước lên được. Đây là hình ảnh của nhân loại dưới sức nặng của sự dữ, cúi gập xuống mặt đất, không thể thực hiện cử chỉ tôn giáo tuyệt hảo nhất, là ngước mắt lên. Điều Satan đã làm không chỉ là làm cho một thân xác bị bệnh, mà là ngăn cản cái nhìn hướng lên trời. Bệnh tật là hình ảnh của sự nô lệ, và sự nô lệ có tên gọi, quam alligavit Satanas, người mà Satan đã trói buộc (Lc 13,16).

Sáng kiến hoàn toàn thuộc về Đức Kitô. Không ai xin, không ai chuyển cầu. Quam cum videret Jesus, vocavit eam ad se, thấy bà, Chúa Giêsu gọi bà lại gần (Lc 13,12). Động từ của tình yêu mà thư Êphêsô truyền phải bắt chước được hoàn thành nơi cái nhìn trở thành lời gọi và nơi lời gọi trở thành cái chạm tay. Lời dimissa es ab infirmitate tua, bà đã được giải thoát khỏi bệnh tật của bà, và việc đặt tay cùng tác động, và confestim erecta est, lập tức bà đứng thẳng lên được (Lc 13,13). Người không thể ngước lên nay đứng dậy và tôn vinh Thiên Chúa. Viên trưởng hội đường bất bình, và Chúa vạch trần sự giả hình bằng một lập luận so sánh. Nếu mỗi người tháo bò hay lừa vào ngày sa-bát để dẫn đi uống nước, thì huống chi người filiam Abrahae, con gái của Áp-ra-ham này, lại càng phải được tháo gỡ khỏi xiềng xích của mình vào ngày sa-bát. Ngày sa-bát không bị vi phạm, nhưng cuối cùng đã được hoàn tất. Sự nghỉ ngơi của Thiên Chúa chính là sự giải thoát người bị giam cầm, và toàn thể đám đông vui mừng vì những kỳ công Người làm.

III. Sự giải thoát như hình thức của tình yêu

Hai bài đọc quy tụ về một thần học duy nhất của đức ái giải thoát. Điều thánh Phaolô gọi là đi từ bóng tối sang ánh sáng, thánh Luca cho thấy như là đi từ tư thế còng lưng sang tư thế đứng thẳng. Ba thuật ngữ nối kết các bản văn: tư cách làm con, ánh sáng và việc đứng thẳng lên. Chúng ta là con cái ánh sáng vì Đấng là Ánh Sáng đã gọi chúng ta đến với Người, và dấu chỉ của lời gọi ấy là con người, trước kia cúi gập trên chính mình, nay đứng dậy và ngước nhìn lên cao. Người phụ nữ tôn vinh Thiên Chúa sau khi được đứng thẳng là hình ảnh chính xác của người tín hữu trong thư Êphêsô, người đã từng là bóng tối, nay bước đi như con cái ánh sáng. Luân lý Kitô giáo không phải là nỗ lực của kẻ càng cúi gập hơn nữa trên lề luật, nhưng là hoa trái của người đã được giải thoát để có thể ngước nhìn lên cao.

Trong sự quy tụ này, có một sự điều chỉnh quyết định đối với mọi thứ tôn giáo bị thu hẹp thành giới luật. Viên trưởng hội đường nắm giữ lề luật, nhưng ông cúi gập trên văn tự của ngày sa-bát chẳng kém gì người phụ nữ đã cúi gập dưới thần khí bệnh tật. Ông không thể ngước nhìn lên cao, không thể nhận ra trong cử chỉ của Đức Kitô chính trái tim của ngày sa-bát. Việc tuân giữ đích thực không phải là kiêng cữ, mà là giải thoát. Vì thế thánh vịnh đặt mối phúc không chỉ nơi việc tránh xa đường lối kẻ gian tà, nhưng nơi việc cắm rễ bên dòng nước, nơi sự suy gẫm đầy yêu mến lề luật, điều sinh hoa trái đúng mùa. Tình yêu mà thánh Phaolô nói đến và cái chạm tay mà thánh Luca kể lại là cùng một dòng nước chảy đến cây và cùng một hơi thở làm cho người bị giam cầm đứng thẳng lên.

IV. Đức Maria, người phụ nữ đứng thẳng lên

Đức Maria không được nhắc tên trong các bài đọc này, và tuy vậy Mẹ là chìa khóa của chúng. Người phụ nữ còng lưng mười tám năm, không thể ngước mắt lên, là hình ảnh của toàn thể nhân loại bị giam cầm, và Đức Trinh Nữ là người mà nơi Mẹ, nhân loại bị giam cầm ấy đã được giải thoát ngay từ giây phút đầu tiên. Điều Đức Kitô làm trong hội đường, tháo gỡ một người con gái của Áp-ra-ham khỏi xiềng xích của Satan, đã được thực hiện cách trọn vẹn và cách tiên liệu nơi Đức Maria, Thiếu Nữ Sion được gìn giữ khỏi mọi dây trói của tội lỗi. Mẹ là thụ tạo chưa bao giờ bị còng lưng, người có cái nhìn chưa bao giờ thôi hướng lên cao, tota pulchra và không một vết nhơ nào làm Mẹ cúi gập xuống mặt đất.

Và Đức Maria cũng là sự thực hiện trọn vẹn mệnh lệnh của thư Êphêsô. Nếu người tín hữu được mời gọi bước đi trong tình yêu và làm con cái ánh sáng, thì Mẹ là người đã bước đi suốt đời in dilectione, cùng với Con dâng lễ vật hương thơm ngào ngạt bên thập giá. Người đã thưa fiat là người bắt chước Thiên Chúa cách hoàn hảo, vì Mẹ đã đón nhận hồng ân không dè dặt và trao lại không đo lường. Chiêm ngắm người phụ nữ đứng thẳng lên và tôn vinh Thiên Chúa là chiêm ngắm, như một phác họa, Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời, được nâng lên cả hồn lẫn xác để muôn đời chiêm ngắm Ánh Sáng. Đức Maria là nhân loại đã đứng thẳng lên. Ai nhận Mẹ làm Mẹ thì học nơi Mẹ cử chỉ mà mười tám năm nô lệ đã cướp mất: ngước mắt lên và bước đi như con cái ánh sáng.