Mẹ của Thiên Chúa: tiêu đề cơ sở của thần học Maria

Các văn bản Kinh Thánh khẳng định đồng thời sự mẹ đẻ của Maria và tính thần của Con mà bà nhận lấy làm thịt. Trong Gal 4,4, Thánh Phaolô viết: “Khi đến thời gian đầy đủ, Thiên Chúa đã gửi Con của Ngài, sinh ra từ một người phụ nữ, sinh theo luật pháp.” Cụm từ “sinh ra từ một người phụ nữ” (genomenon ek gynaikos) nhấn mạnh sự hạ mình của Con Thiên Chúa trở thành con người trong mọi khiếm khuyết của con người. Nhưng như là “Con được Thiên Chúa gửi đi,” Ngài là một Thực thể tiền tồn có bản chất thần thánh, “nhập thể và rỗng lòng” (Phi-líp 2,7). Trong Mt 1,23, Phúc Âm gia áp dụng lời tiên tri của Is 7,14 cho Maria: “Này, người trinh nữ sẽ thụ thai và sinh một con trai, và họ sẽ đặt tên cho ngài là Emmanuel, có nghĩa là ‘Thiên Chúa cùng chúng ta’.” Trong Lc 1,35, lời chào của thiên thần thể hiện những sự tương đồng đáng chú ý với Xuất Hành 40,34-35: giống như đám mây của Thiên Chúa che phủ Lều gặp gỡ trong sa mạc bằng bóng râm của Ngài và tràn đầy vinh quang, Maria cũng trở thành Lều Giao ước mới, được che phủ bởi bóng râm của Thiên Chúa. Maria là hòm mới: trong Lc 1,39-56, những sự tương đồng với 2Sm 6 (hòm gặp gỡ được mang đến Giuda) làm sáng tỏ chuyến thăm của Maria đến Isabel. Trong Lc 1,43, chính Isabel, tràn đầy Thánh Thần, tuyên bố: “Làm sao tôi có thể đến thăm người mẹ của Chúa tôi?” Sự công nhận này, trước khi có bất kỳ định nghĩa công đồng nào, là lời thú nhận công khai đầu tiên về sự thần tính của Maria.

Nestorian, Patriarch của Constantinople (428-431), từ chối danh hiệu Theotokos, thay vào đó ưa chuộng Christotokos (“Mẹ của Chúa Kitô”): Maria chỉ là mẹ của bản chất con người của Chúa Giêsu, không phải của Ngôi Vị thần thánh. Cirilo Alexandria trả lời rằng việc chia tách như vậy phá hủy sự thống nhất của Chúa Giêsu. Nếu Chúa Giêsu là một Ngôi Vị duy nhất, và Ngôi Vị đó là thần thánh, thì mẹ của Ngài là Mẹ của Thiên Chúa. Vấn đề không phải là về Maria bản thân, mà về sự thống nhất của Ngôi Vị Chúa Giêsu: chia tách Chúa Giêsu thành hai là hủy hoại sự cứu rỗi. Từ chối nhận rằng Maria là Mẹ của Thiên Chúa ngụ ý phủ nhận rằng Con Thiên Chúa đã nhập thể trong lòng bà.

Công đồng Ephesus (431) xác định rằng Maria thực sự là Theotokos. Dân chúng Ephesus, khi biết được quyết định này, đã diễu hành trên đường phố với những ngọn đuốc ca ngợi: “Theotokos! Theotokos!” Sự ca ngợi nhân dân này cho thấy danh hiệu đã ăn sâu vào đức tin của mọi người trước khi được xác định. Công đồng Calcedon (451) xác nhận và làm sâu sắc thêm giáo lý này: Chúa Giêsu là một Ngôi Vị duy nhất trong hai bản chất, thần thánh và nhân loại, không lẫn lộn, không thay đổi, không phân chia, không tách rời. Trong bối cảnh giáo lý Christological này, Maria là mẹ của Ngôi Vị duy nhất của Chúa Giêsu, là Mẹ của Thiên Chúa. Sự thần tính của Maria là một kết luận trực tiếp từ đức tin về sự nhập thể của Lời.

Vatican II và Mariologia

Vatican II (LG 53) đưa danh hiệu Theotokos vào một quan điểm Christological và ecclesiological: “Mẹ Thiên Chúa, Đức Trinh Nữ Maria, khi nhận Lời Thiên Chúa trong lòng và trong thân xác, đã mang Đấng Cứu Thế đến cho thế gian, và bà được công nhận và tôn kính như là Mẹ Thiên Chúa và Đấng Cứu Rỗi.” Công đồng nhấn mạnh rằng sự thần tính của Maria xuất phát từ việc bà là Mẹ của Đầu của Thân Thể Mistik, là Mẹ của các thành viên.