Lửa trong xương và thập tự: Jr 20, Rm 12 và logic của sự theo đuổi trong Mt 16

Ai ai người nào muốn cứu linh hồn mình, sẽ mất nó.
Mt 16,25

Chủ nhật thứ 22 của Mùa Thường Niên năm A trình bày ba văn bản xoay quanh logic nghịch lý của việc theo đuổi Thiên Chúa: mất để giành được, chịu đau để sống, im lặng nhưng không ngừng. Giê-rê-mi-a 20,7-9 mô tả Giê-rê-mi-a trong cuộc khủng hoảng: Chúa đã cám dỗ ông và ông không thể giữ im lặng lời Chúa, dù điều đó mang lại cho ông sự sỉ nhục. Rô-ma 12,1-2 mời gọi dâng thân mình như một hy sinh sống và tái tạo bản thân bằng cách đổi mới tâm trí, từ chối sự đồng hóa với thế giới. Ma-t-thê 16,21-27 kể lại lần đầu tiên Chúa Giê-su loan báo về sự đau khổ và phản ứng của Phê-rơ: «Hãy đi sau Ta, Sataná». Và lời mời gọi từ bỏ bản thân, mang thập tự giá và theo Ngài, vì ai muốn cứu linh hồn mình sẽ phải mất nó, và ai mất nó vì tình yêu Chúa Giê-su sẽ tìm thấy nó.

I. Đọc đầu tiên: Giê-rê-mi-a 20,7-9

Giê-rê-mi-a nói với Thiên Chúa bằng lời buộc tội gây sốc vì sự trung thực của nó: «Chúa đã cám dỗ con và con đã bị cám dỗ» (Giê-rê-mi-a 20,7). Tiên tri cảm thấy bị lừa dối: ông không dự đoán được giá phải trả. Kết quả là sự sỉ nhục: «Con là đối tượng chế giễu cả ngày, mọi người đều cười nhạo con» (v.7). Ông quyết định im lặng, không nói nữa thay mặt Thiên Chúa. Nhưng ông không thể: «Con cảm thấy một ngọn lửa cháy trong lòng, một ngọn lửa dữ dội trong xương con. Con cố gắng dập tắt nó, nhưng không thể» (v.9). Lửa của Thiên Chúa không thể bị dập tắt: nó bùng lên. Giê-rê-mi-a không phải là người anh hùng tự nguyện: ông là người đã cố chống lại lời kêu gọi và không thể. Lời thú nhận của ông vừa là lời than thở vừa là lời ca ngợi: tình yêu của Thiên Chúa mạnh mẽ hơn cả nỗi sợ sỉ nhục, mạnh mẽ hơn cả ý muốn tự bảo vệ.

II. Đọc thứ hai: Rô-ma 12,1-2

Pha-lô đưa ra mệnh lệnh cơ bản của cuộc sống Kitô giáo: «Anh em hãy cầu xin bằng lòng thương xót của Thiên Chúa, dâng thân mình như một hy sinh sống, thánh và hài lòng, là loại thờ phượng thần linh» (Rô-ma 12,1). Thân thể, bị văn hóa Hy-lạp xem thường, trở thành nơi của hy sinh. Không phải là hy sinh chết, mà là hy sinh sống: thân thể dâng lên vẫn còn sống, tiếp tục hành động trong thế giới, nhưng theo logic của Thiên Chúa, không theo logic của thế kỷ. Điều kiện: «Đừng giống như thế giới, nhưng được biến đổi bằng sự đổi mới của tâm trí của anh em, để anh em có thể phân biệt điều gì là ý Thiên Chúa, điều tốt, điều được Thiên Chúa chấp thuận, điều hoàn hảo» (v.2). Sự đổi mới tâm trí là điều kiện cho sự phân biệt: ai suy nghĩ theo thế kỷ không thể nhận ra ý muốn của Thiên Chúa. Lửa của Giê-rê-mi-a và sự đổi mới tâm trí của Pha-lô mô tả cùng một quá trình chuyển hóa nội tâm giúp con người chịu đựng những gì đau đớn và khao khát những gì giải phóng.

III. Phúc Âm: Mt 16,21-27

Ngay sau khi Peter công khai nhận thức về Chúa Giêsu, Ngài bắt đầu tiết lộ ý nghĩa của lời nhận thức ấy: «Từ ngày đó, Chúa Giêsu bắt đầu nói với các môn đồ rằng Ngài phải đi đến Jerusalem, phải chịu nhiều đau khổ từ các trưởng lão, từ các tư tế cao cấp và từ các học giả, phải bị giết và sống lại vào ngày thứ ba» (Mt 16,21). Peter, vừa nhận được chìa khóa của Vương quốc, đã ngăn cản Thầy: «Thưa Chúa, điều đó không thể xảy ra với Ngài!» (v.22). Chúa Giêsu quay lại nói với Peter: «Hãy đi sau Ta, Sataná! Ngươi là một sự phiền toái cho Ta, vì ngươi không suy nghĩ theo ý Thiên Chúa mà theo ý người khác» (v.23). Sự cứng rắn tương ứng với mức độ nguy hiểm: Peter đang cố gắng đưa Chúa Giêsu đi khỏi ý muốn của Cha, giống như Satan trong sa mạc. Và Chúa Giêsu mở ra một nghịch lý: «Ai muốn theo Ta, phải từ bỏ chính mình, cầm lấy thập tự giá của mình và theo Ta» (v.24). Logic bị đảo ngược: «Ai muốn bảo toàn mạng sống của mình sẽ mất đi, còn ai hy sinh mạng sống vì Ta thì sẽ tìm thấy nó» (v.25). Và câu hỏi sắc bén: «Làm gì có lợi cho người nếu ông ta giành được cả thế giới nhưng mất mất linh hồn mình?» (v.26).

IV. Maria và hy sinh sống

Simeon đã nói với Maria: «Một thanh kiếm sẽ xuyên qua tâm hồn ngươi» (Lc 2,35). Câu nói này là sự tương đồng về mặt thần học với lửa trong xương của Giê-rê-mi-a: một điều gì đó cháy rực từ bên trong, không thể kìm nén, biến đổi những ai trải qua nó. Maria không tự nguyện chọn đau khổ trên thập tự giá như một sự chịu đựng tự nguyện; bà bị dẫn đến đó, giống như Giê-rê-mi-a bị đưa đến nơi bị chế nhạo. Nhưng cũng giống như Giê-rê-mi-a không thể giữ im lặng trước ngọn lửa trong xương, Maria không thể rời xa thập giá: bà ở lại. Rom 12,1 kêu gọi dâng thân thể mình làm hy sinh sống. Thần học của các nhà thần học thời cổ đại và Trung cổ xem sự hy sinh này như một biểu tượng của sự tham gia của Maria vào hy sinh của Con: thân thể bà đã sinh ra, nuôi dưỡng, tạo nên và theo đuổi Ngài, đứng vững dưới thập tự giá trong sự dâng hiến thầm lặng hoàn thành hy sinh của đầu. «Ai muốn bảo toàn mạng sống của mình sẽ mất đi, còn ai hy sinh mạng sống vì Ta thì sẽ tìm thấy nó» (Mt 16,25): Maria đã mất Con trên thập giá và nhận Ngài trở lại trong sự sống lại và thăng thiên, tìm thấy sự sống dồi dào nhất.