Trên núi của Thiên Chúa cho mọi dân tộc: Is 2 và Mt 15, sự cống hiến của Thánh Maria Lớn

“«Mọi dân tộc đều hướng về Ngài». (Is 2,2)”

I. Núi của Thiên Chúa và ngôi nhà của mẹ các dân tộc

Đoạn tiên tri của Isaías 2,2-5 là một trong những văn bản mang tính toàn cầu nhất trong toàn bộ Cựu Ước: «Trong thời cuối, núi của Nhà Chúa sẽ được lập nên trên đỉnh các núi và nổi cao hơn các ngọn đồi. Tất cả các dân tộc sẽ đổ về đó. Nhiều quốc gia sẽ đến và nói: “Hãy đến, hãy lên núi của Chúa, đến Nhà của Đức Chúa Jacob. Ngài sẽ dạy cho chúng ta đường lối của Ngài và chúng ta sẽ đi theo đường lối của Ngài”» (Is 2,2-3). Quan điểm này không phải là một ngôi đền khép kín. Mà là hình ảnh về sức hấp dẫn không thể cưỡng lại của tất cả các dân tộc đến trung tâm nơi Chúa ngự. Núi của Đức Chúa không loại trừ: mà là kêu gọi.

Nhà thờ chính tòa Thánh Maria Lớn ở Esquilino, Rome, là một trong những biểu hiện thuyết phục nhất của tầm nhìn tiên tri trong lịch sử Giáo hội. Đây là nhà thờ chính tòa lớn nhất dành cho Đức Mẹ Maria, một trong bốn đại thánh đường của Rome thu hút khách hành hương từ khắp nơi trên thế giới kể từ thế kỷ thứ 5. Lịch sử của nó gắn liền với hai sự kiện quan trọng: truyền thuyết về «Đám tuyết tháng Tám» và quyết định thần học của Công đồng Ephesus.

Theo truyền thống, vào đêm 4-5 tháng 8 năm 352, Giáo hoàng Libério và một quý tộc La Mã tên là John đã có cùng một giấc mơ: Đức Maria yêu cầu họ xây dựng một nhà thờ trên đồi Esquiline. Khi thức dậy, họ thấy đỉnh núi phủ đầy tuyết, một hiện tượng bất thường vào tháng Tám ở Rome. Tuyết đã đánh dấu ranh giới của ngôi đền sắp được xây dựng. Vì vậy lễ kỷ niệm còn được gọi là “Nữ hoàng Thiên Chúa của Tuyết” (Nossa Senhora das Neves). Mặc dù tính lịch sử chính xác của câu chuyện này có thể bị nghi ngờ, nhưng nó truyền tải một sự thật tâm linh: khởi xướng đến từ Đức Maria, và phản ứng của con người là lắng nghe và vâng lời những gì Ngài yêu cầu.

II. Sự đức tin kiên định: Người phụ nữ Canh Hê

Evangeli theo Matthew 15,21-28 kể về một trong những cuộc gặp đáng ngạc nhiên nhất trong sứ mệnh của Chúa Giêsu: sự chữa lành con gái của một người phụ nữ Canhnae. Đoạn văn đặt hành động này tại «các vùng biên giới của Tire và Sidon», ngoài lãnh thổ Israel, ở vùng ngoại giáo. Một người phụ nữ hét sau Chúa Giêsu: «Lord, Con của David, xin hãy thương xót tôi! Con gái tôi bị quấy rối dữ dội bởi một quỷ dữ» (Mt 15,22). Tiêu đề «Con của David» mang tính tiên tri: người phụ nữ ngoại giáo này nhận ra Giêsu là Đấng Mê-si của Israel, trước nhiều người Do Thái.

Lời đáp lại của Chúa Giêsu đầu tiên là im lặng («không trả lời một từ nào») và sau đó là một câu trả lời hạn chế: «Tôi chỉ được gửi đến những chiên lạc của nhà Israel» (Mt 15,24). Người phụ nữ không nản lòng. Cô quỳ xuống và nói: «Lạy Chúa, xin giúp con». Chúa Giêsu trả lời bằng một câu nói khiến người ta ngạc nhiên khi đọc lần đầu: «Không nên lấy bánh của con người, rồi ném cho chó con» (Mt 15,26). Người phụ nữ, thay vì bị xúc phạm, biến hình ảnh đó thành một lập luận: «Vâng, Lạy Chúa. Nhưng ngay cả chó con cũng ăn những mẩu bánh rơi từ bàn của chủ» (Mt 15,27). Chúa Giêsu đáp lại bằng sự ngạc nhiên: «Người phụ nữ này, đức tin của con thật lớn! Hãy làm như con muốn» (Mt 15,28). Con gái cô đã được chữa lành ngay lúc đó.

III. “Đại là đức tin của ngươi!” – Người phụ nữ, Maria và sự cầu nguyện trung gian

Tập chương này làm sáng tỏ ký ức về Thánh Maria Lớn từ nhiều góc độ. Đầu tiên, người phụ nữ Canan là người ngoại giáo: bà thuộc các dân tộc mà Isaías tiên tri tuyên bố là người được cứu rỗi. Cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu ở biên giới của Israel là, theo trình tự kể chuyện, sự thực hiện trước thời gian của lời tiên tri: tất cả các dân tộc tụ họp về núi của Thiên Chúa, ngay cả những dân tộc ngoài dân tộc được chọn. Nhà thờ Thánh Maria Lớn, được xây dựng để trở thành ngôi nhà Marian lớn của Rome, thủ đô của đế chế và nơi tụ họp của các dân tộc, là viên đá và những tấm gạch men của sự phổ quát này.

Thứ hai, đức tin của người phụ nữ Cananeia là một mô hình về sự trung gian của Đức Mẹ Maria. Cô không đến để cầu nguyện cho chính mình. Cô cầu nguyện cho con gái mình. Cô không từ bỏ khi yêu cầu dường như bị từ chối. Cô kiên trì với sự khiêm tốn và lập luận sáng tạo. Đức tin kiên trì và cầu nguyện trung gian này là đức tin mà Giáo hội công nhận ở Maria: người mẹ cầu nguyện cho tất cả con cái, không từ bỏ khi câu trả lời chậm trễ, và luôn tìm ra lập luận để mở lòng Con trai.

„Họ không có rượu“ (Ga 2,3): Tại Caná, Maria đã tiên đoán kỳ tích với sự khiêm tốn tin tưởng giống như người phụ nữ Cananeia.

Khi Chúa Giêsu thốt lên: «Đa tài là đức tin của ngươi!» (Mt 8,10), lời tuyên bố này chỉ xuất hiện duy nhất trong Phúc Âm theo Thánh Matthew. Chỉ có người phụ nữ này và trung tá La Mã mới được nhận lời khen ngợi đặc biệt như vậy. Đại diện của đức tin không nằm ở sự hoàn hảo về mặt thần học hay thuộc về dân tộc được chọn. Nó nằm ở sự kiên định, sự khiêm nhường không bị xúc phạm, và sự sáng tạo biến sự từ chối thành lập luận. Đó là đức tin của người biết rằng Thiên Chúa là tốt lành, ngay cả khi con đường trước mặt đầy khó khăn.

IV. Đức Mẹ Maria lớn hơn, từ Ephesus đến bức tranh tường vương miện

Nhà thờ chính tòa Santa Maria Maior hiện nay phải lòng hình kiến trúc cơ bản của một quyết định thần học lịch sử: Công đồng Epheso năm 431. Công đồng đã xác định Maria là *Theotokos*, Mẹ Thiên Chúa, chống lại quan điểm của Nestorius ưa chuộng danh hiệu *Christotokos* (Mẹ Cứu Thế). Giáo hoàng Sixtus III, cầm quyền từ năm 432 đến năm 440, đã tái thiết và trang trí lại nhà thờ trên đồi Esquiline bằng đá và mô tả theo thần học để đáp lại định nghĩa này. Giáo hoàng muốn Rome có một nhà thờ lớn về Maria để tuyên bố cho thế giới thấy phẩm giá của *Theotokos*.Những bức phù điêu trên vách thờ, phần lớn được bảo tồn từ thế kỷ thứ 5, là những tác phẩm nghệ thuật Kitô giáo đặc sắc. Bức phù điêu trung tâm trên vách thờ, do Jacopo Torriti sáng tác vào thế kỷ 13 nhưng tái hiện một bố cục thời kỳ tiền Kitô giáo cổ đại, thể hiện sự tôn vinh của Maria bởi Chúa Giêsu. Đây là một trong những hình ảnh cổ nhất về chủ đề này trong Kitô giáo phương Tây. Chúa Giêsu và Maria ngồi cạnh nhau trên ngai vàng phủ đầy sao. Nữ hoàng ngồi bên phải Vua, tái hiện hình ảnh của nữ hoàng David: Bath-sheba ngồi bên phải Solomon (1 Vua 2,19).Nhà thờ cũng lưu giữ một di tích được tôn kính: những tấm ván của máng cỏ ở Bê-lê-hêm, Reliquia Cunabuli được bảo quản trong một chiếc lọ thủy tinh dưới bàn thờ chính. Sự hiện diện của di tích này trong nhà thờ lớn nhất của Đức Mẹ ở Rome là đầy ý nghĩa thần học: ngôi nhà của Mẹ giữ dấu vết của sự nghèo khổ của Con. Nơi mà Maria được ca ngợi với tất cả sự vĩ đại về kiến trúc và nghệ thuật cũng là nơi mà sự nhớ về máng cỏ được lưu giữ. Sự vĩ đại và sự nghèo khổ, nhà thờ hoàng gia và máng cỏ bằng cỏ khô, cùng tồn tại mà không có mâu thuẫn: đó là hai mặt của bí ẩn về Nhập Thể.Ngày kỷ niệm vào ngày 5 tháng Tám mời gọi một cuộc hành hương nội tâm: hướng về ngọn núi của Thiên Chúa mà Isaías đã tiên tri, kiên trì trong đức tin của người phụ nữ Canhnae mà Chúa Giêsu đã ca ngợi, và chiêm ngưỡng khuôn mặt của Theotokos được các bức phù điêu trong nhà thờ Santa Maria Maggiore tôn vinh từ thế kỷ thứ 5. Tất cả các dân tộc đều hướng về ngọn núi của Thiên Chúa, và Maria là cánh cửa qua đó ân sủng được ban xuống cho mọi dân tộc. Đây là thần học mà nhà thờ tuyên xưng qua đá, qua phù điêu và qua kỷ niệm liturgi của mình.