“모든 민족이 그쪽으로 모일 것이다.” (이사야 2:2)

하나님의 산과 모든 민족의 어머니의 집

이사야서 2장 2-5절의 예언은 구약성서에서 가장 보편주의적인 텍스트 중 하나입니다: “마지막 날에 주님의 집 산이 모든 산들 위에 세워지고, 언덕들 위에 우뚝 서서, 모든 민족이 그 산으로 모일 것이다. 많은 민족이 와서 말하리라. ‘오라, 주님의 산, 야곱의 하나님의 집으로 올라가자. 그분이 우리의 길을 가르쳐 주시리니, 우리는 그분의 길을 걷자’” (이사야 2:2-3). 이 비전은 고립된 성전이 아닌, 모든 민족이 하나님의 거처의 중심지로 끌려가는 매력적인 전망을 보여줍니다. 하나님의 산은 배제하는 것이 아니라, 초대하는 것입니다.로마 에스키리노에 위치한 성 마리아 마요르 성당은 교회 역사 속 예언적 비전의 가장 명백한 성과 중 하나입니다. 이 성당은 성모 마리아를 위해 지어진 가장 큰 교황 성당이며, 5세기부터 전 세계 각지에서 순례자들을 맞이하는 로마 네 대 성당 중 하나입니다. 그 역사는 두 개의 중요한 순간과 연결되어 있습니다: ‘8월 눈’이라는 전설과 에페소 공의회의 신학적 결정입니다.전통에 따르면, 352년 8월 4일부터 5일에 걸쳐, 리베리오 교황과 로마 귀족 요한은 같은 꿈을 꾸었습니다. 꿈에서 마리아는 그들에게 에스퀼리노 언덕에 성당을 짓도록 요청했습니다. 꿈에서 깨어난 후, 그들은 산 정상이 눈으로 덮여 있는 것을 보았습니다. 이는 8월 로마에서는 이례적인 현상이었습니다. 눈은 건설할 성당의 경계를 표시했습니다. 따라서 이 축제는 또한 “우리 여인 성모의 눈”으로 알려져 있습니다. 이 이야기는 역사적인 사실 여부를 떠나, 영적인 진리를 전달합니다. 이니셔티브는 마리아로부터 왔으며, 인간은 그녀가 요청하는 대로 듣고 순종하는 것이 응답입니다.

II. 끈기 있는 믿음: 가나안 여인

마태오 복음 15:21-28

마태오 복음 15, 21-28은 예수님의 사역 중 가장 혼란스러운 만남 중 하나를 기록하고 있습니다: 가나안 여성의 딸을 고치는 이야기입니다. 이 이야기는 ‘티로와 시돈의 경계’에서 펼쳐지며, 이스라엘 밖 이방인의 땅에 위치합니다. 한 여인이 예수님 뒤에서 외칩니다: “주님, 다윗의 아들님, 저를 불쌍히 여기소서! 제 딸이 사탄에 의해 심하게 고통받고 있습니다.” (마태오 15, 22) ‘다윗의 아들’이라는 칭호는 메시아적 의미를 지니고 있습니다. 이 이방인 여성은 예수가 이스라엘의 메시아임을 인식하고, 많은 이스라엘인들보다 먼저 그를 인정한 것입니다.

예수의 대답은 처음에는 침묵으로 («말로 대답하지 않으셨다») 그리고 그 다음에는 제한적인 것으로: «나는 오직 잃어버린 이스라엘 집의 양들을 위해 보내졌노라» (마태오 15,24). 여인은 포기하지 않는다. 그녀는 무릎을 꿇고 «주님, 도와주소서»라고 간청한다. 예수는 처음에 충격적인 말을 한다: «아니니, 자녀들의 빵을 개들에게 던지는 것은 옳지 않노라» (마태오 15,26). 여인은 상처받지 않고, 이미 이미지를 논리로 바꾸어 «네, 주님. 하지만 개들도 주인의 식탁에서 떨어지는 부스러기를 먹습니다» (마태오 15,27)라고 대답한다. 예수는 감탄하며 «여인아, 네 믿음이 크도다. 네가 원하는 대로 이루어지리라» (마태오 15,28)라고 말한다. 그 시간에 딸은 치유되었다.

III. «네 믿음은 위대하다»! 여성, 마리아, 그리고 중재 기도이 에피소드가 성 마리아 마요르(Santa Maria Maior)의 기억을 여러 각도에서 비추는 것을 보여줍니다. 우선, 가나안 여인은 이방인입니다. 그녀는 이사야가 선포한 구원의 수혜자인 민족에 속합니다. 이스라엘 국경에서 예수님을 만나는 것은 서사적으로 예언의 성취를 미리 보여줍니다. 모든 민족이 하나님의 산으로 모이는 것이지요. 로마 제국의 수도이자 민족의 만남의 장소가 된 성 마리아 마요르 성당은 이 보편성의 돌과 모자이크입니다.두 번째로, 가나안 여인의 신앙은 마리아를 위한 중보 기도의 모범입니다. 그녀는 자신을 위해 구하지 않습니다. 그녀는 자신의 딸을 위해 구합니다. 거절당하는 듯할 때도 포기하지 않습니다. 겸손과 창의적인 논리로 간청합니다. 이 끈기 있고 중보하는 신앙은 교회가 마리아에게서 인정하는 신앙입니다: 모든 자식들을 위해 중보하는 어머니, 대답이 늦어도 포기하지 않는 어머니, 아들의 마음을 열게 하는 논리를 언제나 찾아내는 어머니. “포도주가 없다” (요한 2:3)는 말은 가나에서 마리아가 같은 신뢰하는 침묵으로 기적을 미리 예고했습니다.예수님의 “네 믿음이 크도다”라는 감탄은 마태오 복음서에서만 독특하게 기록되어 있으며, 이 여성과 백부장(마태오 8:10)만이 이처럼 칭찬을 받는다. 믿음의 위대함은 신학적인 완벽함이나 선택된 백성의 소속감에 있는 것이 아니다. 그것은 끈기 있는 신뢰, 모욕에 굴하지 않는 겸손, 거부감을 전환시키는 창의성에 있다. 이는 하나님이 선하시다는 것을 아는 믿음으로, 길이 험하더라도 흔들리지 않는 것이다.

IV. 에베소의 성 마리아 대모, 모자이크 왕관까지

성모 마리아 대성당은 431년 에페소 공의회에서 내린 중요한 신학적 결정에 따라 그 기본적인 건축 양식을 갖추게 되었습니다. 공의회는 마리아가 하느님의 어머니(Theotokos)임을 선언하고, 네스토리우스의 견해인 ‘크리스토토코스'(그리스도의 어머니)를 배척하였습니다. 시스티우스 3세 교황(재위 432-440)은 이 선언에 따라 에스키린의 성당을 재건하고, 모자이크와 석조로 장식하여 신학적 기념물로서 그 가치를 높였습니다. 교황은 로마에 세계에 마리아 하느님의 품위를 선포하는 거대한 성모 성당을 세우기를 원했습니다.

아시스의 모자이크, 대부분 5세기부터 보존되어 온 것은 기독교 예술 역사에서 예외적인 작품입니다. 아시스 아치 중앙의 모자이크는 13세기에 자코포 토리티가 제작했지만, 이전 팔라이오크리스티안 구성을 재현한 것으로, 그리스도께서 마리아를 왕관으로 장식하시는 모습을 보여줍니다. 이는 서방 기독교에서 이 주제를 묘사한 가장 오래된 작품 중 하나입니다. 그리스도와 마리아는 별로 덮인 왕좌에 나란히 앉아 계십니다. 여왕은 왕의 오른쪽에 앉아 있습니다. 이는 다윗의 기브라(기상 2:19) 이미지를 되살린 것입니다: 베스세바가 솔로몬의 오른쪽에 앉아 있는 모습과 유사합니다.

이 성당에는 공경받는 유물도 소장되어 있으니, 베들레헴의 구유 판목인 쿠나불리(Cunabuli) 유물이 바로 그것으로, 주요 제단 아래의 유리 관에 보존되어 있습니다. 로마에서 가장 큰 마리아 성당의 이 유물이 지닌 신학적 의미는 뚜렷합니다. 어머니의 집은 아들의 가난한 흔적을 간직하고 있습니다. 모든 건축적, 예술적 위엄으로 마리아를 기리는 장소는 또한 구유의 기억이 살아 숨 쉬는 곳입니다. 위대함과 가난함, 황제의 성당과 풀잎 구유는 모순 없이 공존하며, 이는 성육신의 신비 양면성을 상징합니다.8월 5일의 기념은 내적 순례를 초대합니다. 하나님의 산으로 모이는 것을 선포한 이사야의 예언에 부합하고, 예수님이 칭찬하신 가나안 여인의 믿음을 지속하며, 성 모사(모자이크)가 5세기부터 축하해 온 성 마리아 대교의 성모님 얼굴을 성찰하는 것입니다. 모든 민족은 하나님의 산으로 모이며, 마리아는 모든 민족에게 구원이 내려오는 문입니다. 이 신학은 성당의 돌, 모자이크, 그리고 성리 기도를 통해 선포됩니다.