Maria là người trung gian: sự trung gian này phụ thuộc vào sự trung gian duy nhất của Chúa Kitô

«Một Thiên Chúa, một trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và nhân loại, là người đàn ông Giê-su Ki-tô, Đấng đã tự hiến mình để chuộc tội cho tất cả mọi người» (1 Tm 2,5-6), «Có một Thiên Chúa, và một trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và con người, là người đàn ông Giê-su Ki-tô, Đấng đã tự hiến mình để chuộc tội cho tất cả mọi người»I. Một trung gian duy nhất: lời thú nhận của Pha-lê và tính tuyệt đối của nó Thư đầu tiên gửi tín hữu Ti-mô-thê trình bày một trong những tuyên bố quan trọng và tinh tế nhất trong toàn bộ thần học Tân Ước: «Có một Thiên Chúa, và một trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và con người, là người đàn ông Giê-su Ki-tô» (1 Tm 2,5). Tuyên bố này đặt vào trung tâm đức tin Cơ Đốc nguyên tắc về tính độc nhất của sự trung gian cứu rỗi. Không còn có bất kỳ trung gian phổ quát nào khác giữa Thiên Chúa và nhân loại. Giê-su Ki-tô, Lời Thiên Chúa nhập thể, là Thiên Chúa xuống đến với chúng ta, và đồng thời là người đàn ông lên đến với Thiên Chúa, là nguồn gốc duy nhất của mọi sự cứu rỗi. Giáo huấn này loại trừ mọi sự trung gian cạnh tranh hoặc song song, nhưng không loại trừ các sự trung gian tham gia và phụ thuộc vào sự trung gian duy nhất của Giê-su. Và chính trong không gian của các sự trung gian phụ thuộc này mà thần học Công giáo đặt chức vụ đặc biệt của Đức Mẹ Maria như một trung gian. Không phải đặt Đức Mẹ Maria bên cạnh Giê-su như một trung gian thứ hai độc lập, mà là công nhận rằng, giữa các thánh trên thiên đàng cầu bầu cho hành khách trên trái đất, Đức Mẹ Maria chiếm một vị trí đặc biệt và nổi bật vì bà là người cộng tác đầu tiên trong công trình cứu rỗi của Con.II. Giáo huấn về sự trung gian của Đức Mẹ Maria: từ các Giáo phụ đến Công đồng Vatican II Sự suy ngẫm về vai trò của Đức Mẹ Maria như một trung gian được phát triển dần dần trong suốt mười lăm thế kỷ thần học Cơ Đốc. Các Giáo phụ Hy Lạp, đặc biệt là Athan-si-us, Basil, và hai Cir-il (của Giê-ru-sa-lem và A-lê-xi-a), mô tả Đức Mẹ Maria là “người cộng tác trong sự cứu rỗi của chúng ta”. Thần học phương Tây thời Trung cổ, với Peter Damian, Bernard của Clair-va-l và Anselm của Canterbury, đã phát triển một cách có hệ thống danh hiệu “Trung gian” (Mediatrix). Bernard viết một trang nổi tiếng về Đức Mẹ Maria như một “cầu nối” mà ân sủng của Con chảy xuống cho nhân loại, và như “cổ” nối đầu (Chân lý) với Thân (Giáo hội). Trong thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, thần học Công giáo tìm kiếm định nghĩa giáo lý cho danh hiệu Đức Mẹ Maria là “Trung gian của mọi ân sủng”. Các Giáo hoàng Lê-ô XIII, Pius X và Benedict XV bày tỏ sự ủng hộ, và Ủy ban Quốc tế về Đức Mẹ Maria năm 1923 đã chuẩn bị các nghiên cứu. Nhưng định nghĩa giáo lý chưa bao giờ được ban hành, chính xác để duy trì sự rõ ràng về tính độc nhất của sự trung gian của Giê-su. Công đồng Vatican II, trong tài liệu Lumen Gentium, đã diễn đạt giáo huấn này một cách chính xác: “Vai trò mẹ của Maria đối với nhân loại không làm mờ hay làm giảm sự trung gian duy nhất của Đấng Christ, nhưng cho thấy sự hiệu quả của nó.”Tất cả ảnh hưởng cứu rỗi của Đức Trinh Nữ về con người… phát xuất từ sự phong phú của các công đức của Chúa Kitô, dựa trên sự trung gian của Ngài, phụ thuộc hoàn toàn vào Ngài và lấy toàn bộ hiệu quả từ Ngài (LG 60). Công thức này, cân bằng và đậm đặc, đã trở thành khung thần học cuối cùng cho Mariologia Công giáo đương đại về danh hiệu Trung gian.III. Cana: Mẫu mực Phúc Âm của sự trung gian MarianEvangeli theo Thánh Gioan trình bày tại Cana sự kiện hoàn hảo như một mẫu mực của những gì thần học đã khái niệm hóa. Đám cưới tại Cana là dấu chỉ đầu tiên của Chúa Giêsu theo Phúc Âm thứ tư, và trong dấu chỉ này, Đức Maria đóng một vai trò quyết định. “Họ không có rượu. Mẹ của Chúa Giêsu nói với Ngài: Họ không có rượu. Chúa Giêsu trả lời: Ta và mẹ Ngài có mối quan hệ gì với nhau? Còn chưa đến lúc Ngài thực hiện ý muốn” (Ga 2,3-4). Đức Maria không ép buộc ý muốn của Con, không yêu cầu phép lạ, không thương lượng với Ngài. Cô chỉ nêu lên nhu cầu. Sau đó, quay lại những người phục vụ, Ngài nói những lời trở thành di chúc tinh thần của Ngài: “Hãy làm mọi điều Ngài bảo” (Ga 2,5). Động lực này là quyết định để hiểu về sự trung gian Marian. Đức Maria không thay thế Chúa Giêsu, mà chỉ trỏ về Ngài. Cô không thực hiện dấu chỉ, mà chuẩn bị điều kiện để Ngài thực hiện. Cô không áp đặt ý muốn của mình, mà sắp xếp trái tim sẵn sàng vâng lời. Lòng thương xót chảy từ phép lạ không xuất phát từ Đức Maria, mà từ Nguồn duy nhất. Tuy nhiên, Đức Maria là nhân vật không thể thiếu trong sự kiện này. Sự hợp tác của Ngài, đồng thời hoàn toàn và phụ thuộc, là mô hình cho mọi sự trung gian Marian sau này. Đức Maria tiếp tục, trong Giáo hội lưu vong, làm điều cô đã làm tại Cana: nhận ra nhu cầu của con cái mình, trình bày chúng cho Con, sắp xếp trái tim sẵn sàng vâng lời. Lòng thương xót chảy đến chúng ta luôn từ Nguồn duy nhất, nhưng đến qua con đường mẹ hiền mà cô đã chọn.IV. Sự trung gian phụ thuộc và những điều nó loại trừĐạo lý Công giáo về Đức Maria là Trung gian đòi hỏi sự chính xác mà lòng sùng kính dân chúng đôi khi không thể diễn đạt rõ ràng. Đức Maria không phải là nguồn của ân sủng: Chúa Giêsu là Nguồn. Đức Maria không phải là nguyên nhân cứu rỗi độc lập: chỉ có sự chết và sự sống lại của Con là nguyên nhân cứu rỗi. Đức Maria không phải là một trung gian khác với Chúa Giêsu: Ngài là Trung gian duy nhất. Sự rõ ràng này là quyết định trong đối thoại ecumenic, đặc biệt với các cộng đồng Kitô giáo cải cách đã xem Mariologia Công giáo như cạnh tranh với Cristologia trong suốt nhiều thế kỷ. Công đồng Vatican II đã khẳng định rõ ràng rằng các danh hiệu Marian như “Luật sư, Người giúp đỡ, Người trợ giúp…” phải được hiểu theo cách không làm giảm hoặc thêm vào phẩm giá và hiệu quả của Chúa Giêsu, Trung gian duy nhất (LG 62). Sự tỉnh táo của Công đồng này không phải là sự giảm bớt lòng sùng kính Marian; mà là sự thanh lọc. Khi càng rõ ràng về sự độc nhất của sự trung gian Chúa Giêsu, vai trò đặc biệt của Đức Maria như sự hợp tác hoàn toàn và tuyệt đối trong sự trung gian duy nhất này càng trở nên rực rỡ. Trung gian không cạnh tranh với Chúa Giêsu; Ngài là dấu chỉ rõ ràng nhất về hiệu quả của Ngài, bởi Ngài là con người đầu tiên hoàn toàn được cứu rỗi qua sự trung gian này và tiếp tục, trong thiên đàng, cầu thay cho những người còn lưu vong trên trái đất. Thần học Marian chính xác không phải là sự phóng đại về Mariologia; mà là sự chính thống về Cristologia công nhận Đức Maria là trái cây đầu tiên và là nhân chứng đầu tiên của Ngài.