Maria mới là Eva: một kiểu mẫu phụng vụ định hình mariologia

«Quae alligavit Eva per incredulitatem, haec absolvit Maria per fidem» (Santo Ireneu, Adversus Haereses III, 22, 4), «O que Eva ligou pela incredulidade, Maria desatou pela fé».

I. Sự sa ngã và Phúc âm nguyên thủy: lời hứa đầu tiên về Cứu rỗi

Chương ba của Sách Sáng Thế kể lại đồng thời bi kịch của sự sa ngã nguyên thủy và lời hứa cứu rỗi chiếu sáng toàn bộ lịch sử sau này. Sau sự bất tuân của Eva và Adam, Thiên Chúa tuyên án một cách vừa là phán xét vừa là hy vọng. Đầu tiên, Ngài phán với con rắn: “Ta sẽ đặt thù hận giữa ngươi và người phụ nữ, giữa giống ngươi và giống người phụ nữ. Nó sẽ nghiền nát đầu ngươi, và ngươi sẽ cắn vào gót chân nó” (Sáng Thế Ký 3:15). Đoạn văn này, được truyền thống Cơ đốc giáo gọi là Phúc âm nguyên thủy hoặc “Tin mừng đầu tiên”, là lời tiên tri khởi đầu về sự cứu rỗi sẽ được thực hiện hàng ngàn năm sau đó ở Chúa Giêsu Kitô. Nhưng văn bản này thường bị bỏ qua trong đọc nhanh. Nó chứa một nhân vật nữ nổi bật như kẻ thù chính của sự ác. Người phụ nữ “của” người sẽ nghiền nát đầu con rắn, là Eva (mẹ của toàn nhân loại sinh ra Đấng Cứu thế) và Maria (mẹ trực tiếp của Đấng Cứu thế).

II. Loại hình Eva-Maria trong các vị phụ tử: Justin, Ireneu, Tertullian

Người đầu tiên nêu rõ sự tương đồng giữa Eva và Maria là Thánh Justin Tử đạo, trong cuộc đối thoại với Trifon khoảng năm 160 sau Công nguyên. Justin nhận thấy rằng Eva, một người phụ nữ trong sự trong trắng và không bị ô uế, đã nhận lời nói từ con rắn dẫn đến sự bất tuân và cái chết. Maria, một người phụ nữ trong sự trong trắng và không bị ô uế, đã nhận lời từ thiên thần dẫn đến sự vâng lời và sự sống.Santo Ireneu của Lyon, trong các cuốn sách chống lại các giáo phái dị giáo Gnôstic, đặc biệt là trong quyển III, chương 22 của *Adversus Haereses* (khoảng năm 180), đã phát triển sự tương đồng này thành một hạng mục giáo lý có cấu trúc. Ireneu biến sự tương đồng thành một hạng mục trung tâm trong giáo lý: Chúa Giêsu Kitô là Đấng mới Adam, Ngài đảo ngược những gì Adam đã làm, và Maria là Đấng mới Eva, Ngài đảo ngược những gì Eva đã làm. Lời nói: “Đó là điều Eva đã gắn kết bằng sự bất tuân, Maria đã giải phóng bằng đức tin” trở thành một trong những câu nói về Maria được trích dẫn nhiều nhất trong toàn bộ truyền thống Cơ đốc giáo, vượt qua các thế kỷ mà không mất đi sức mạnh thần học. Tertullian, trong tác phẩm *De Carne Christi* được viết ngay sau đó, cũng thể hiện cùng một trực giác. Các vị phụ tử thế kỷ thứ tư và thứ năm (Cyril Jerusalem, Ambrose, Jerome, Augustine) đã củng cố loại hình này một cách cuối cùng, biến Đấng mới Eva thành một di sản thuộc về toàn thể Giáo hội Công giáo.

III. Lời “Vâng” đảo ngược “Không phục tùng”: Sự công bố tại An-nun-ci-a là hành động thành lập

Evangeli theo Luca đi kèm với sự suy ngẫm này là câu chuyện về Sự công bố. “Thiên thần Gabriel được sai đến một thành phố ở Galilee tên là Nazareth, đến một người phụ nữ được đính hôn với một người đàn ông tên là Joseph” (Luca 1:26-27). Điểm cao trào trong cuộc đối thoại thiên thần là câu trả lời của Maria: “Này, tôi là nữ nô của Chúa, hãy làm theo lời Ngài” (Luca 1:38). Sự đồng ý của Maria là sự trái ngược chính xác với “không phục tùng” được truyền thống phụ tử cho là do Lucifer tuyên bố ngay từ đầu sự sáng tạo và sau đó là Eva trong Vườn Địa Đàng. Ở nơi Eva chọn tự chủ chống lại ý muốn của Thiên Chúa, Maria chọn sự phụ thuộc hoàn toàn vào ý muốn của Thiên Chúa. Ở nơi Eva chấp nhận lời nói của kẻ cám dỗ, Maria đón nhận lời của sứ giả. Ở nơi Eva tạo ra sự bất tuân dẫn đến sự sa ngã của nhân loại, Maria tạo ra sự vâng lời mở ra cánh cửa cứu rỗi cho nhân loại.

IV. Đấng mới Eva như hạng mục sáng lập của giáo lý Maria toàn cầu

Danh mục Mari học của Tân Eva là, theo nghĩa riêng, nền tảng của toàn bộ thần học Công giáo về Maria. Trước khi định nghĩa về sự sùng kính mẹ Thiên Chúa tại Epheso (431), trước khi định nghĩa về sự trinh khiết vĩnh cửu tại Latrão (649), trước khi định nghĩa về Tái Sinh Không Tì Nhiệm (1854) và Sự Lên Thiên (1950), các phụng vụ của Giáo hội đã xem Maria như Tân Eva. Sự cổ xưa này không chỉ là một sự kiện lịch sử thú vị: nó chứng minh rằng thần học Maria không phải là sự phát triển muộn màng của đức tin Kitô giáo, mà là một phần không thể thiếu trong sự suy ngẫm thần học từ những thế kỷ đầu tiên. Công đồng Vatican II đã thu thập truyền thống phụng vụ này một cách trung thành trong Lumen Gentium: “Các phụng vụ thánh khôn ngoan, chính đáng xem Maria không chỉ là một công cụ thụ động trong tay Thiên Chúa, mà là người đã hợp tác cho sự cứu rỗi của nhân loại bằng đức tin tự do và sự vâng lời. Bởi vì, như Thánh Ireneus nói, sự vâng lời của bà ấy đã trở thành nguyên nhân của sự cứu rỗi cho chính bà và cho toàn thể nhân loại” (LG 56). Tân Eva vẫn là một trong những danh mục sáng chói nhất để hiểu nhiệm vụ và ý nghĩa của Maria trong kế hoạch ân sủng vào thế kỷ 21. Toàn bộ sự mẹ linh thiêng của bà đối với Giáo hội, tất cả các hiện ra lịch sử được công nhận, tất cả các danh hiệu lễ hội và tất cả các sự sùng kính dân gian đều tìm thấy nền tảng cuối cùng trong sự kiện phụng vụ cơ bản này: Maria là người phụ nữ mà sự vâng lời yêu thương của bà đã giải phóng nút thắt của sự bất vâng cổ đại, và sự mẹ của bà đã sinh ra Con trai đã khôi phục lại những gì chúng ta đã mất thông qua người mẹ đã sinh chúng ta cho cái chết.