Tất cả đều xinh đẹp: Maria, người vô cùng xinh đẹp và không tì vết

«Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te» (Bài ca 4,7), «Bạn tôi xinh đẹp, và không có vết xấu nào trên bạn»

I. Sự đẹp đẽ của người yêu thương: Cântico Cảm Tượng như một Lời Đọc Marian

Chương 4 của Cântico Cảm Tượng chứa một trong những mô tả thơ ca đẹp nhất trong lịch sử văn học phương Tây. Người chồng hướng lời khen ngợi đến người vợ, sử dụng những hình ảnh mà nhiều thế hệ độc giả đã chiêm nghiệm và suy ngẫm: “Bạn tôi xinh đẹp, xinh đẹp quá! Đôi mắt bạn như chim bồ câu sau tấm rèm, mái tóc bạn như đàn chiên nhảy nhót trên sườn núi Galaad” (Bài ca 4,1). Đoạn văn này lên đến đỉnh cao với câu nói trở thành trọng tâm của một truyền thống thần học Marian toàn diện: “Bạn tôi xinh đẹp, và không có vết xấu nào trên bạn” (Bài ca 4,7). Từ thời kỳ đầu của Kitô giáo, các nhà thần học đã đọc Cântico Cảm Tượng như một tác phẩm mang tính biểu tượng, mô tả đồng thời tình yêu giữa Thiên Chúa và Israel, tình yêu giữa Chúa Giêsu và Giáo hội, và tình yêu giữa Thiên Chúa và linh hồn Kitô hữu. Nhưng dần dần, đặc biệt là từ thời Trung Cổ, một cách đọc thứ tư đã nổi lên: Cântico nói về tình yêu đặc biệt giữa Thiên Chúa và Đức Maria, Mẹ Ngài và con gái Ngài. Và cụm từ “tota pulchra es” được áp dụng cho Maria đã trở thành một trong những công thức thần học Marian sâu sắc nhất, gói gọn trong bốn từ những điều sẽ sau này được định nghĩa là Dogma về Sự Vô Tội Nguyên Tắc của Đức Maria.

II. Tota pulchra: Tiêu đề và Ứng dụng Marian

Việc áp dụng thần học Marian từ Bài ca 4,7 bắt nguồn từ những bình luận của các nhà thần học thời kỳ đầu, đặc biệt là Origenes (thế kỷ III), Gregory của Nyssa và Ambrose (thế kỷ IV). Tuy nhiên, việc hệ thống hóa cách đọc này như một truyền thống thần học Marian được thực hiện bởi Bernard của Clairvaux (thế kỷ XII) trong 86 bài giảng của ông về Cântico Cảm Tượng. Bernard thể hiện ý tưởng rằng vẻ đẹp của Người Phụ nữ trong Bài ca không chỉ là vẻ đẹp của Giáo hội nói chung, mà còn là vẻ đẹp riêng biệt và độc đáo của Đức Maria, là sự hoàn hảo đầu tiên của Giáo hội. Thần học phương Tây, với Albertus Magnus và Thomas Aquinas, đã tiếp thu truyền thống này và phát triển thêm. Lời cầu nguyện thời Trung Cổ “Tota Pulchra es, Maria” (Bạn tôi xinh đẹp, Maria), mặc dù một số người cho rằng nó do chính Thánh Bernard sáng tác, nhưng có thể đã được soạn sau này, đã chính thức hóa tiêu đề này trong di sản cầu nguyện. Nghệ thuật Kitô giáo cũng đón nhận chủ đề này với sự thịnh hành trong các tác phẩm về Sự Vô Tội Nguyên Tắc của Đức Maria vào thế kỷ 16 và 17, đặc biệt là trường phái Seville với Francisco Pacheco và Murillo, thường đi kèm với các câu trích dẫn từ Bài ca áp dụng cho Đức Maria.Định nghĩa giáo hội về Khái niệm Vô Tội do Đức Mẹ năm 1854 bởi Giáo hoàng Pius IX, trong Sắc lệnh Ineffabilis Deus, đã trích dẫn rõ ràng Sách Ca-tích giữa các văn bản Kinh Thánh dự báo giáo lý này. Tota Pulchra, do đó, là một cụm từ đồng thời là một từ ngữ thơ mộng, một danh hiệu tôn kính, một công thức giáo lý và một hạng mục thần học.III. Làm đầy ân sủng: Sự xác nhận Phúc Âm về vẻ đẹp nội tâm của Đức Mẹ MariaEvangeli theo Thánh Lucas, đi kèm với sự chiêm niệm này, là câu chuyện về Sự loan báo. Lời chào của thiên thần đặc biệt phong phú: “Này, nàng đầy ân sủng, Chúa ở cùng nàng” (Lc 1,28). Từ ngữ Hy Lạp kecharitomene, “đầy ân sủng”, là một động từ hoàn thành thụ động chỉ một trạng thái vĩnh viễn của ân sủng đầy đủ. Thần học giải thích từ này như một sự xác nhận Kinh Thánh về Khái niệm Vô Tội: Maria không chỉ nhận ân sủng vào một thời điểm nào đó trong cuộc đời, mà từ đầu, ngay cả trước lời loan báo thiên thần, nàng đã đầy ân sủng. Chính sự đầy đủ ân sủng này tạo nên vẻ đẹp của Maria. Vẻ đẹp mà Sách Ca-tích nói đến, áp dụng cho Maria, không phải là vẻ đẹp thể xác theo nghĩa thẩm mỹ thông thường, mà là vẻ đẹp ontological và tinh thần của một sinh linh hoàn toàn được lấp đầy bởi ân sủng thần linh, không để lại chỗ cho bóng tối của tội lỗi. “Tất cả đều đẹp ở nàng, và không một vết xấu nào ở nàng” không phải là một nhận xét thể xác, mà là một lời thú nhận thần học. Sự không có vết xấu ở Maria phản ánh, trên bình diện nhân loại, sự thuần khiết tuyệt đối của Thiên Chúa đã ở trong nàng. Vẻ đẹp của nàng là vẻ đẹp của một người đã để bản thân hoàn toàn được hình thành bởi ân sủng, không có sự kháng cự hay do dự.IV. Thần học về vẻ đẹp của Đức Mẹ Maria: thẩm mỹ và giáo lýDanh từ Tota Pulchra đặt vào trung tâm của Mariologie một chiều kích mà thần học đương đại đã khám phá một cách đặc biệt sâu sắc: thẩm mỹ thần học. Hans Urs von Balthasar, trong tác phẩm đồ sộ Herrlichkeit, đã dành những trang quan trọng cho vẻ đẹp như một thuộc tính của Thiên Chúa và sự hiện diện của vẻ đẹp ấy trong Maria như một biểu tượng hoàn hảo của nhân loại được cứu chuộc. Vẻ đẹp không phải là một thuộc tính trang trí của một thực tại vốn đã hoàn chỉnh mà không cần nó. Trong thần học Công giáo, vẻ đẹp là một trong ba điều tuyệt đối cổ điển (verum, bonum, pulchrum), và mỗi điều trong số này đòi hỏi hai điều còn lại. Sự thật không đẹp nếu không chân thực. Thiện nếu không đẹp có thể trở thành chủ nghĩa đạo đức. Và vẻ đẹp không chân thực, không tốt đẹp có thể trở thành sự mê hoặc. Maria, trong tư cách là một sinh linh hoàn toàn bị ân sủng lấp đầy, là sự thật (vì nàng nói “có” với Thiên Chúa trong sự thật), là thiện (vì sự vâng lời của nàng là tình yêu tích cực), và là đẹp (vì nhân tính của nàng phản ánh trọn vẹn vẻ đẹp thần linh mà không có sự kháng cự). Danh hiệu Tota Pulchra là sự thú nhận rằng vẻ đẹp thuộc vào cốt lõi kế hoạch của Thiên Chúa cho nhân loại, và Maria là quả đầu tiên của kế hoạch ấy. Mặc dù Công đồng Vatican II không phát triển rõ ràng hạng mục thẩm mỹ, nhưng nó đã mở đường cho sự khám phá này bằng cách khẳng định rằng Maria là “hình ảnh và nguồn gốc của Giáo hội” (LG 68). Giáo hội được kêu gọi là đẹp như Maria đẹp: không phải theo vẻ đẹp bề ngoài hay sự xa hoa về ngoại hình, mà là vẻ đẹp nội tâm phát sinh từ sự đón nhận đầy đủ ân sủng mà không có sự kháng cự. Tota Pulchra es, Maria, là một sự thú nhận vẫn tiếp tục thách thức Giáo hội hành hương về sứ mệnh của mình trong vẻ đẹp.