Vollkommen schön: Maria, ganz schön und unbefleckt

“Du bist ganz schön, meine Freundin, und an dir ist kein Makel” (Cant 4,7) (Cant 4,7), „Du bist ganz schön, meine Freundin, und an dir ist kein Makel“

I. Die Schönheit der Geliebten: Das Lied der Lieder als mariologische Lesart

Kapitel 4 des Liedes der Lieder enthält eine der schönsten poetischen Beschreibungen in der westlichen Literaturgeschichte. Der Bräutigam preist seine Braut mit Bildern, über die Generationen hinweg gelesen und kontempliert wurden: „Wie schön bist du, meine Freundin, wie schön! Deine Augen sind Tauben hinter deinem Schleier, deine Haare wie ein Schafeskind, das auf den Hängen von Galaad springt“ (Cant 4,1). Es gipfelt im Vers, der zum Mittelpunkt einer ganzen mariologischen Tradition geworden ist: „Du bist ganz schön, meine Freundin, und an dir ist kein Makel“ (Cant 4,7). Die christliche Tradition liest das Lied der Lieder seit den ersten Jahrhunderten als symbolisches Werk, das gleichzeitig die Liebe zwischen Gott und Israel, die Liebe zwischen Christus und der Kirche sowie die Liebe zwischen Gott und dem christlichen Seelenleben beschreibt. Doch allmählich, insbesondere im Mittelalter, etablierte sich eine vierte Lesart: Das Lied spricht auch von der besonderen Liebe zwischen Gott und Maria, seiner Mutter und Tochter. Ausdrucksstark wurde dies in der Formulierung „tota pulchra es“, die auf Maria angewendet wurde und zu einer der dichtesten mariologischen Formeln wurde, indem sie in vier Worten den Inhalt dessen zusammenfasst, was Jahrhunderte später als Dogma der Unbefleckten Empfängnis definiert wurde.

II. Tota pulchra: Die Anwendung im Marienkalender

Die mariologische Anwendung von Cant 4,7 beginnt in den Kommentaren der Kirchenväter, insbesondere bei Origen (3. Jahrhundert), Gregor von Nyssa und Ambrosius (4. Jahrhundert). Doch ist es Bernhard von Clairvaux (12. Jahrhundert), der in seinen 86 Predigten über das Lied der Lieder diese Lesart endgültig systematisiert. Bernhard betonte besonders, dass die Schönheit der Braut im Lied nicht nur die der Kirche im Allgemeinen, sondern auch und insbesondere die Marias, der vollen und perfekten Erstgebärerin der Kirche, sei. Die westliche Scholastik, mit Albertus Magnus und Thomas von Aquin, übernahm diese Tradition und entwickelte sie weiter. Das mittelalterliche Gebet „Tota pulchra es, Maria“ wird einigen Bernhard zugeschrieben, obwohl seine Komposition wahrscheinlich später ist. Diese Formel kodifizierte das Titelwort endgültig im devotionalen Erbe. Die christliche Ikonographie nahm das Thema mit großem Erfolg auf: Darstellungen der Unbefleckten Empfängnis im 16. und 17. Jahrhundert, insbesondere in der Schule von Sevilla mit Francisco Pacheco und Murillo, wurden oft mit lateinischen Versen aus dem Lied der Lieder versehen, die auf Maria angewendet wurden. Die dogmatische Definition der Unbefleckten Empfängnis durch Papst Pius IX. im Jahr 1854 in der Bulle Ineffabilis Deus zitierte explizit das Lied der Lieder als biblischen Text, der die Lehre vorwegnahm.

III. Voll Gnade: Die biblische Bestätigung der inneren Schönheit Marias

Das Lukas-Evangelium, das diese Meditation begleitet, ist die Geschichte der Verkündigung. Die himmlische Begrüßung ist besonders reich an Ausdrücken: „Freu dich, du Gefällige; der Herr ist mit dir“ (Lk 1,28). Das griechische Wort kecharitomene, „voll Gnade“, ist ein passiver Partizip, das einen dauerhaften Zustand voller göttlicher Gnade anzeigt. Die Theologie interpretierte diesen Ausdruck als biblische Bestätigung der Unbefleckten Empfängnis: Maria erhielt nicht erst im Laufe ihres Lebens Gnade, sie war von Anfang an voll Gnade, sogar noch vor der Verkündigung. Und genau diese Vollständigkeit der Gnade ist es, was Marias Schönheit ausmacht. Die Schönheit, von der im Lied der Lieder die Rede ist, wenn sie auf Maria angewendet wird, ist keine physische Ästhetik im gewöhnlichen Sinne: Es handelt sich um ontologische und spirituelle Schönheit eines Wesens, das vollständig von göttlicher Gnade erfüllt wurde, ohne einen Hauch von Sünde. „Du bist ganz schön, und an dir ist kein Makel“ ist keine Beobachtung der physischen Erscheinung, sondern eine theologische Bekräftigung. Die Abwesenheit jeglichen Makels bei Maria spiegelt im menschlichen Bereich die absolute Reinheit Gottes wider, der sie bewohnt hat.

IV. Die Theologie der Schönheit Marias: Ästhetik und Orthodoxie

Die Kategorie „Tota pulchra“ verankert in der Mariologie eine Dimension, die die zeitgenössische Theologie neu entdeckt hat: die ästhetische Theologie. Hans Urs von Balthasar widmete in seinem monumentalen Werk „Herrlichkeit“ ausführliche Kapitel der Schönheit als göttlichem Attribut und der Offenbarung dieser Schönheit in Maria als perfektem Bild der erlösten Menschheit. Die Schönheit ist in der katholischen Theologie kein dekoratives Merkmal einer bereits vollkommenen Realität, sondern eines der drei klassischen Attribute (Wahrheit, Gut, Schönheit), die sich gegenseitig bedingen. Wahre Wahrheit ist nicht schön ohne Schönheit, moralisches Gut ist nicht wahr ohne Schönheit, und schöne Wahrheit ist nicht wahr ohne moralische Gültigkeit. Maria, als vollkommen von Gnade erfülltes Geschöpf, ist gleichzeitig wahr (weil sie Gott in voller Wahrheit zugesagt hat), gut (weil ihre Gehorsamkeit aktiver Liebe ist) und schön (weil ihre Menschlichkeit die göttliche Schönheit vollkommen widerspiegelt, ohne Widerstand). Der Titel „Tota pulchra“ ist daher die Beichte, dass die Schönheit im Herzen des göttlichen Plans für die Menschheit liegt und Maria das erste perfekte Ergebnis dieses Plans ist. Das Zweite Vatikanische Konzil, obwohl es die ästhetische Dimension nicht ausdrücklich entwickelte, ebnete den Weg für diese Wiederentdeckung, indem es feststellte, dass Maria „Bild und Anfang der Kirche“ (LG 68) sei. Die Kirche ist aufgerufen, schön zu sein wie Maria schön ist: nicht mit oberflächlicher Pracht noch mit äußerem Glanz, sondern mit innerer Schönheit, die aus voller Annahme der Gnade entsteht.