Maria, wanita yang bebas karena Kristen
Dalam tulisannya, Paus Yohanes Paulus II menggambarkan Maria sebagai berikut:
Pikiranku terakhir ditujukan kepada Dia yang doanya Gereja sebut sebagai ‘Sumber Kebijaksanaan’. Kehidupannya sendiri adalah sebuah parabel sejati yang dapat menerangi refleksi yang kulakukan. Sebenarnya, dapat kita lihat harmoni mendalam antara panggilan Bunda yang Selamat dan panggilan filsafat yang sah. Seperti Perawan dipanggil untuk memberikan seluruh kemanusiaan dan feminitasnya agar Kata Allah dapat menjadi daging dan menjadi salah satu dari kita, filsafat juga dipanggil untuk memberikan upayanya, baik rasional maupun kritis, agar teologi, sebagai pemahaman iman, menjadi subur dan efektif. Dan seperti Maria, dengan memberikan persetujuan kepada pengumuman Gabriel, tidak kehilangan apa pun dari kemanusiaan dan kebebasan sejatinya, pemikiran filosofis, dengan menerima pertanyaan dari kebenaran Injil, tidak kehilangan kemandiriannya, tetapi melihat setiap penyelidikan yang dilakukannya didorong menuju pencapaian tertinggi. Hal ini dipahami dengan baik oleh para rahib kuno zaman Kristen, yang menyebut Maria sebagai ‘meja intelektual iman’. Mereka melihat dalam Maria gambaran yang koheren dari filsafat sejati dan yakin bahwa mereka harus berfilsafat dalam Maria. Dalam Maria, Paus melihat sintesis yang menakjubkan dari hubungan antara iman dan akal, yang saling terkait dan tak terpisahkan dalam kehidupannya sebagai seorang wanita yang benar-benar bebas dan Kristen yang otentik. Oleh karena itu, Perawan adalah model dari homo novus dan lengkap, di mana konsistensi iman tidak pernah bertentangan dengan kelengkapan manusia dan intelektual, atau dipisahkan darinya, dan yang, dengan menerima sadar kemunculan transformatif iman, membuka dirinya dengan kecerdasan dan hatinya untuk saling berhubungan dan bertemu dengan Kebenaran, Allah dalam Kristus dalam Roh.
Hubungan Tak Terpisahkan antara Iman, Akal, dan Kebebasan
Iman dan akal adalah dua dimensi vital bagi manusia yang jujur mencari Kebenaran dan menemukan jawaban yang sah untuk pertanyaan mendasar tentang eksistensinya. Karena itu, keduanya tidak dapat dipisahkan atau dikonfrontasikan, tetapi harus berinteraksi bersama, seperti “dua kekuatan yang membawa kita menuju pengetahuan“.
Santo Agustinus menyarankan dua rumus yang juga merangkum titik akhir perjalanan intelektual dan spiritualnya: “Aku percaya untuk memahami“, karena iman membuka jalan untuk memasuki gerbang kebenaran. “Aku memahami untuk percaya“, karena pemahaman membawa kita menemukan Allah dan percaya. Harmoni antara iman dan akal terutama berarti bahwa Allah tidak jauh, tetapi sebaliknya, Dia dekat dengan setiap manusia, baik di hatinya maupun di akalnya.
Dengan demikian, karena “iman dan akal adalah dua sayap yang membawa jiwa manusia menuju kontemplasi Kebenaran“, setiap manusia memiliki kebutuhan dan kewajiban untuk menempuh jalan yang membawanya ke kontemplasi tersebut, baik dengan iman maupun akal. Sebenarnya, iman menuntut untuk dipikirkan, baik karena Pengungkapan, karena isinya yang menuntut pemikiran, maupun karena sifat ontologis dari persetujuan manusia yang menuntut agar Kristen membuat imannya menjadi pemikiran.
Objek Pengungkapan, sebenarnya, adalah Allah sendiri, yang melalui Yesus Kristus, menyampaikan keselamatan kepada manusia, yang merupakan kehidupan itu sendiri. Oleh karena itu, jika Allah adalah tujuan akhir keberadaan kita, Dia tidak dapat dicapai kecuali dengan pengetahuan yang penuh, karena manusia, seperti yang dikatakan Thomas Aquinas, hanya dapat mencapai tujuannya melalui pilihan bebas yang berasal dari latihan akal sepenuhnya. Dan hal ini terjadi karena iman bukan hanya percaya pada sesuatu yang kabur, tidak jelas, atau abstrak, tetapi menempel pada Seseorang, yaitu Kristus, Pengungkap Allah Tritunggal: itu adalah menggali semakin dalam pengetahuan tentang Kepribadian-Nya, semakin cerdas dan sepenuhnya mendengarkan pengajarannya, dan berhubungan, menjadi dengan-Nya dalam hubungan intim dan pribadi.
Kepercayaan tidak akan benar-benar kepercayaan jika hanya sekadar kepatuhan terhadap prinsip-prinsip umum atau emosi kosong tanpa isi rasional dan kesadaran untuk membuka hubungan interpersonal. Pengungkapan Kristen, pada akhirnya, menuntut kita menerima sepenuhnya misteri Kata dalam kehidupan kita dan menuntut, dengan hormat terhadap otonomi dan kebebasan makhluk, komitmen untuk membuka diri dalam dialog dengan Transendensi. Jika iman memanggil akal untuk menjadi lengkap, maka akal, pada gilirannya, tidak dapat mengabaikan panggilan ini tanpa merendahkan dirinya sendiri dan tanpa membatasi secara arbitrer kemampuannya dan panggilan untuk menjawab pertanyaan radikal yang melibatkan nasib manusia.
Pencarian kebenaran untuk yang secara alami dipanggil manusia bukanlah akuisisi pengetahuan parsial, tetapi Kebenaran Total dan Penuh yang mampu menjelaskan makna kehidupan sendiri, dan oleh karena itu, pencarian ini hanya dapat menemukan keberhasilan dan kepuasan dalam membuka diri kepada Absolut. Itulah sebabnya, menurut Paus Ratzinger: «[Postur] filosofis sejati [adalah] melihat di luar hal-hal terakhir dan mencari hal-hal terakhir dan sejati».
Pada akhirnya, panggilan iman berasal dari akal sendiri, yang bertanya-tanya apakah ada hak untuk mengharapkan kelimpahan kehidupan bagi setiap manusia dan apakah ada makna akhir untuk sejarah manusia. Jawaban iman menumbuhkan kepercayaan dalam akal dan selera untuk penelitian pada manusia, karena ia sudah mampu membuka diri terhadap cahaya Definitif. Dengan demikian, Iman dan Akal, meskipun dengan cara dan konten yang berbeda, dipaksa untuk berjalan bersama untuk membimbing manusia menuju kontemplasi Kebenaran dan pertemuan sejati dengannya di Kristus, membebaskannya dari jebakan integralisme dan kebebasan palsu.
Maria, Wanita Lengkap: Rasional dan Kristen
Dalam Surat Apostolik Mulieris Dignitatem, Paus Yohanes Paulus II mendefinisikan Maria sebagai arquetip wanita, karena ia adalah wanita yang lengkap dan modern secara luar biasa, yang sangat terkait dengan keluarga manusia, hadir pada titik kritis sejarah sebagai satu-satunya tempat di mana iman dan akal bertemu melalui penerimaannya yang sadar, bebas, dan penuh di pikiran, hati, iman, dan tubuh Tuhan yang, secara paradoks, ingin masuk ke dalam sejarah.
- tidak menindas kebebasan-nya.
- tidak mengancam identitas wanita-nya.
- tidak mematikan femininitas-nya.
- tidak menimbulkan risiko bagi otonomi dan kedewasaan kepribadiannya.
Pasca-Sarjana di Mariologi
Ingin memperdalam pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses