“Roti Satu, Tubuh Satu”: Nama Terhormat Maria dan Buah yang Menunjukkan Pohonnya

“Karena kita satu roti, satu tubuh, walau banyak orang, namun kita semua berpartisipasi dari satu roti. Setiap pohon dikenal dari buahnya sendiri.”

(1Kor 10:17 dan Lk 6:44)Sabtu dalam Minggu XXIII Waktu Biasa adalah juga hari di mana Gereja dapat merayakan peringatan Nama Suci Maria. Pembacaan hari ini selaras dengan peringatan tersebut secara luar biasa. Paulus menjelaskan bahwa roti yang pecah membuat banyak orang menjadi satu tubuh dan seseorang tidak dapat menjadi bagian dari dua meja yang bertentangan. Yesus berkata bahwa setiap pohon dikenal dari buahnya dan mulut berbicara dari apa yang meluap dari hati. Sebuah nama, sama seperti buah, tidak diciptakan. Ia menunjukkan apa pohon itu.

I. Pembacaan Pertama: 1 Korintus 10,14-22

Paulus membahas isu yang sama seperti hari-hari sebelumnya, yaitu daging yang dipersembahkan kepada berhala, tetapi kali ini ia menggali lebih dalam dan hasilnya adalah salah satu halaman eukaristik tertua dalam Perjanjian Baru. Pertanyaan retorikanya menjadi inti: «Apakah bukan kaleng persembahan yang kita berkongsi dengan darah Kristus? Apakah bukan roti yang kita pecah-pecah menjadi persembahan dengan Tubuh Kristus?» (v.16). Pembacaan ini ditulis sekitar tahun 56, sebelum Injil, dan sudah mengasumsikan praktik yang mapan dan kosakata yang tetap.

Dari situ, Paulus menarik kesimpulan ekklesial yang tidak pernah ditinggalkan oleh tradisi: «Karena ada satu roti, kita, meskipun banyak, membentuk satu tubuh, karena kita menjadi bagian dari satu roti» (v.17). Kesatuan Gereja bukan sekadar kesepakatan di antara orang-orang yang serupa, tetapi efek dari makanan bersama. Dan dari situ muncul persyaratan terakhir, yang menjadi alasan di balik seluruh argumennya: «Tidak boleh kalian minum dari kaleng Tuhan dan dari kaleng setan, tidak boleh kalian berkongsi meja Tuhan dan meja setan» (v.21). Persekutuan bukan hanya pendapat yang ditambahkan ke pendapat lain, tetapi keanggotaan yang mengecualikan keanggotaan yang bertentangan.

II. Injil: Lukas 6,43-49

Lukas menutup khotbah di dataran dengan dua kriteria verifikasi. Yang pertama adalah botani: «Setiap pohon dikenal dari buahnya» (v.44). Yang kedua adalah linguistik dan lebih mengganggu lagi, karena menyentuh hal yang kurang kita curigai: «Mulut berbicara dari apa yang meluap dari hati» (v.45). Apa yang kita katakan ketika kita tidak menyusun jawaban adalah inventaris yang paling jujur tentang apa yang ada di dalam kita.

Kemudian muncul pertanyaan yang menetapkan nada keseluruhan kesimpulan: «Mengapa kamu menyebutku Tuan, Tuan, tetapi tidak melakukan apa yang kukatakan?» (v.46). Dan parabolanya tentang dua rumah, yang di Lukas memiliki satu detail yang tidak ada di Matius. Orang yang bijaksana «mencari, menggali, dan meletakkan dasar-dasarnya di atas batu» (v.48). Pekerjaan yang menentukan adalah yang tidak terlihat dan tidak memberikan kepuasan sama sekali karena terdiri dalam menggali ke bawah sementara yang lain sudah membangun dinding. Banjir tidak membedakan dua rumah berdasarkan penampilan. Ia membedakannya berdasarkan apa yang dilakukan sebelum ada rumah.

III. Buah yang Menunjukkan Pohonnya

Kedua teks berbagi metode, yaitu verifikasi melalui efek. Paulus memverifikasi iman melalui meja di mana seseorang duduk. Yesus memverifikasikannya melalui buah yang diberikan pohon dan apa yang terungkap oleh mulut.Tidak ada dari keduanya yang menerima deklarasi diri sebagai bukti.

Dalam kehidupan devosi, kriteria ini sangat ketat. Seseorang dapat duduk di meja Tuhan dan tetap memiliki keterikatan yang nyata di meja lain, dan ketidakselarasan tidak diselesaikan oleh intensitas perasaan agama, tetapi oleh pilihan. Bagaimana mungkin membangun kehidupan spiritual yang utuh dan tinggi, dengan praktik-praktik yang terlihat dan kosakata yang benar, tanpa pernah menggali hingga ke atas batu itu sendiri. Air bah, kata Lukas, mencapai kedua rumah dengan sama. Bukan bukti yang membedakan orang Kristen, tetapi dasar yang kuat.

IV. Nama Kudus Maria: Nama yang merupakan hasil

Ingatan hari ini memiliki sejarah yang lama dalam devosi dan bentuk saat ini yang baru. Lahir di Spanyol pada abad ke-16, diperluas ke seluruh Gereja oleh Inosensius XI pada tahun 1683, setelah Wina, dihapus dari kalender dalam reformasi tahun 1969, dan dikembalikan sebagai peringatan sukarela dalam Misal yang diproklamasikan oleh Paus Yohanes Paulus II. Gereja ingin mempertahankan hari untuk sesuatu yang umat melakukan setiap hari tanpa berpikir, yaitu mengucapkan nama itu.

Injil hari ini menjelaskan mengapa merayakan nama itu masuk akal. Jika “mulut berbicara dari apa yang terisi di hati,” maka nama-nama yang diulang oleh sebuah komunitas mengungkapkan apa yang ada di dalam komunitas itu. Dan jika “setiap pohon dikenal dari buahnya,” maka bijaksana untuk mengingat buah dari pohon itu. Liturgi Latin menyanyikannya dalam *Salve Regina* saat mereka memintanya untuk menunjukkan, setelah pengasingan ini, “buah yang diberkati dari perutmu.” Nama Maria tidak memiliki nilai dengan sendirinya. Nilai itu ada karena menunjuk pada buah itu.

Dan inilah tempat pembacaan pertama menyelesaikan lingkaran dengan cara yang mungkin tidak selalu dipahami dalam devosi. Tubuh yang Paulus katakan adalah persekutuan, roti yang membuat banyak orang menjadi satu tubuh, adalah tubuh yang diambil dari seorang wanita nyata. Anak Allah lahir dari seorang wanita (Gal 4:4), dan Gereja mengakui Maria sebagai Ibu sejati Allah dan Penebus (LG 53). Daging yang diterima di altar masuk ke dunia melalui persetujuan dia. Oleh karena itu, devosi terhadap namanya tidak pernah menyimpang dari Ekaristi, jika dipahami dengan baik, karena membawanya kembali ke titik di mana Kata menjadi daging.

Jadi, Sabtu Minggu XXIII meninggalkan dua pemeriksaan untuk dilakukan, dan tidak ada yang dijawab dengan kata-kata. Di meja mana kita duduk ketika tidak ada yang melihat, dan apa yang diucapkan mulut kita ketika tidak diawasi.