Maria dan Inkarnasi Kata (Verbo)

Pendahuluan

Berapa nilai dunia dibandingkan dengan kehidupan?
Dan berapa nilai kehidupan, jika bukan untuk diserahkan?
Mengapa kita mengeluh, ketika mematuhi itu begitu sederhana?

Pengamatan bijak, dengan nuansa Injil, yang disajikan dalam karya terkenal ‘Pengumuman kepada Maria’ oleh penyair dan dramawan Perancis Paul Claudel (1868-1955), menangkap titik krusial dari narasi Lukas yang tak tertandingi tentang pesan yang disampaikan kepada Perawan Nazaret di Lukas 1:26-38. Kita ingin bermeditasi pada teks Injil yang mengungkapkan misteri panggilannya Maria dan yang memiliki kekuatan untuk mempersiapkan kehidupan kita juga untuk kejutan-kejutan Tuhan.

Dimensi Formal Teks

Pasangannya tentang konsepsi Maria eksklusif dalam Injil Lukas. Dalam narasi awal tentang kelahiran Yesus, laporan ini berfungsi sebagai panel kedua, mengikuti pengumuman kepada Zakaria di Lukas 1:5-25. Jika kita mempertimbangkan apa yang dinyatakan dalam prolog (Lukas 1:1-4), di mana sumber teks disebutkan, kita dapat menyimpulkan bahwa narator merujuk pada Maria sebagai salah satu saksi mata sejak awal. Di balik bagian ini, wajar untuk berasumsi bahwa saksi Maria adalah hasil dari pengamatan dan refleksi yang ia lakukan sepanjang hidupnya, terang-terangan oleh peristiwa-peristiwa tentang Anak-Nya. Teks ini, oleh karena itu, tidak menyajikan detail kronologis, tetapi hasil dari kesaksian “marian” yang kontemplatif.

Selain itu, narasi ini mencerminkan genre sastra pengumuman kelahiran yang luar biasa, seperti Ismael (Gen 16,11-12), Isaac (Gen 18,1-15), Samson (Jz 13,1-25), Samuel (1Sm 1,9-18), Mesias (2Sm 7,14; Is 7,14-17), dan Yohanes Pembaptis (Lk 1,5-25). Namun, narasi Alkitab yang paling mirip dengan yang kita temukan di sini adalah panggilan Gideon dalam Jz 6,11-24. Narasi dimulai dengan sapaan dari utusan, yang menyapa Gideon dengan gelar kehormatan. Gideon tidak mengerti sapaan itu dan bertanya tentang maknanya. Malaikat kemudian menyampaikan pesan pertama yang terdiri dari pemberian tugas: menyelamatkan Israel dari Midian. Gideon, menyadari kelemahannya, bertanya: “Bagaimana aku dapat menyelamatkan Israel?” Malaikat menjawab dengan pesan kedua di mana Tuhan menjamin kehadirannya. Gideon akhirnya meminta dan menerima tanda, lalu menyatakan kesediaannya dengan membangun altar.Sekarang, skema yang sama digunakan, dengan beberapa perbedaan, dalam Lk 1,26-38, dan memungkinkan penulis untuk menceritakan panggilan Maria sebagai panggilan untuk sebuah usaha besar pembebasan yang menentukan bagi keselamatan. Di antara ciri khas bagian Lucas ini, yang pertama adalah nama malaikat: Gabriel. Ia adalah utusan yang diperkenalkan dalam Dan 8,16-19; 9,20-23 untuk menyampaikan intervensi keselamatan Tuhan. Ia memanggil Daniel “pria keinginan“, yaitu yang diinginkan, dipilih, dan khusus. Kehadiran Gabriel menunjukkan kepada nabi tentang akhir zaman dan juga memberikan nuansa eskatologis pada narasi Lucas.Aspek kedua dari teks ini ditandai dengan skema perjanjian. Seperti dalam Perjanjian Lama, Tuhan menyampaikan tawaran-tawaran-Nya kepada Maria melalui perantara yang berbicara kepada seorang percakap. Percakap itu menerima tawaran dan berjanji untuk mematuhinya. Hal ini terjadi di Sinai, di mana rakyat Israel menjawab pembacaan hukum Musa: “Kami akan melakukan dan kami akan mematuhi” (Ek 24,7).

Selain itu, fokus cerita dalam Injil Lukas adalah kristologis: mencari menjelaskan siapa anak laki-laki yang akan lahir. Oleh karena itu, sangat penting baik respons dari orang yang terlibat maupun iman untuk menerima pesan tersebut. Maria diundang untuk berpartisipasi dalam usaha agung: pendirian kerajaan abadi. Dia digambarkan sebagai teladan murid, yang percaya dan menerima panggilan Allah. Akhirnya, Pengumuman kepada Maria juga merupakan teofani, yang terjadi “di atas” dan “dalam” Maria, sama seperti pada masa Musa terjadi “di atas” dan “di dalam” tenda perjanjian. Prioritas diberikan kepada Firman, Dia adalah peristiwa utama. Energi-Nya membawa kehidupan, sesuai dengan yang dinyatakan dalam Kitab Kejadian 1 atau Yesaya 55,10-11: “Firman-Ku yang keluar dari mulutku, tidak akan kembali kepada-Ku tanpa hasil, dan tanpa melakukan apa yang Aku inginkan dan tanpa mencapai tujuan yang Aku utuskan.”

Berdasarkan prioritas Firman ilahi dalam bagian ini, pembaca dapat memahami pilar-pilar narasi yang memungkinkan fokus pada poin-poin penting. Sebenarnya, jika Firman ilahi menjadi pengatur cerita, Dia memasuki teks terlebih dahulu dengan sapaan Gabriel di ayat 28: “Gembiralah, penuh rahmat: Tuhan bersama engkau“. Ini adalah ucapan yang digunakan oleh orang Yunani kuno dan juga hadir dalam Matius 15:18; Kisah Para Rasul 15:23; 23:26. Meskipun “gembira” menyampaikan makna yang lebih baik, karena lebih dari sekadar sapaan, ini adalah pengumuman kegembiraan, seperti yang diumumkan kepada gembala di Lukas 2:10.

Di ayat 28 yang sama, sapaan tersebut diperkuat oleh ekspresi “penuh rahmat“, yang lebih baik diterjemahkan sebagai “penuh karunia Allah, penuh berkat-Nya“. Istilah ini memiliki makna yang sulit untuk diekspresikan dengan satu kata. Kita bisa menerjemahkannya sebagai “kamu yang selalu berada dalam keadaan karunia“. Dalam bahasa pengadilan, kebaikan yang ditunjukkan oleh raja kepada seorang hamba. Namun, kasih raja dan cinta terkadang menjadi sinonim (lihat Ester 2:17; 5:8; 7:3; 8:5). Maria disapa sebagai orang yang menikmati karunia raja, yang dicintai, dan yang terpilih secara unik dan abadi. Seperti Abraham di Kejadian 17:5: “Jangan lagi kamu disebut Abraham, tetapi Abraham, karena Aku akan membuatmu menjadi bapa banyak bangsa” (lihat juga Kejadian 32:38), Maria menerima nama baru yang sepenuhnya, yang menempatkannya secara definitif dalam rencana Allah.

Dari sini muncul makna kesimpulan dari sapaan tersebut: “Tuhan bersama kamu“. Ini adalah janji bantuan dari Tuhan. Ditemukan dalam narasi panggilan seperti dalam Gen 26:3-24; Eks 3:12; Js 1:5; Jz 6:12; Yer 1:8-19, dan merupakan janji yang diberikan ketika Tuhan mempercayakan sebuah misi penting. Ini menunjukkan alasan kegembiraan mesianik: Maria menjadi tanda kehadiran penyelamat Tuhan di tengah rakyat-Nya. Tuhan bersama Dia, yang akan menjadi Ibu dari “Tuhan bersama kita“.

Aspek yang mengejutkan dari sapaan ini terlihat saat dibandingkan dengan narasi Perjanjian Lama yang disebutkan. Dalam “panggilan” dalam sejarah Alkitab, sapaan ini adalah jaminan yang ditawarkan setelah keberatan terhadap panggilan tersebut. Musa, Yeremia, Gideon menyatakan kesulitan mereka. Oleh karena itu, Tuhan berkata: “Aku akan/akan bersama kamu“. Namun, untuk Maria, hal ini diucapkan sebelum keberatan mungkin muncul. Bukan jaminan untuk jiwa yang ketakutan, tetapi pernyataan bebas kehadiran Tuhan yang melimpah atas makhluk tersebut. Ini adalah proklamasi atas sebuah fakta sebelumnya dari setiap respons dan deskriptif dari sebuah situasi yang selalu aktif, tidak terikat. Jenis sapaan ini, tidak pernah terdengar dalam literatur Alkitab, menunjukkan masuknya cara baru Tuhan dalam sejarah, yang dimulai dengan pandangan penuh kasih dan berkat yang diarahkan kepada gadis dari Galilea. Dengan sapaan ini, Maria memasuki sejarah suci dengan catatan keunikan dan keistimewaan: kita berdiri di hadapan sebuah unicum.

Keunikan ini juga muncul dari fakta bahwa Tuhan meminta kesediaan “ya” dari semua yang dipanggil, yang setara dengan tindakan iman dari orang yang diinterpelasi. Baru setelah itu Tuhan menjelaskan jenis misi tersebut. Pertama, Dia meminta tindakan iman yang harus terjadi secara tak terbatas terhadap seluruh kebenaran Tuhan, baik panggilan tersebut dipahami atau tidak, baik menyenangkan atau tidak menyenangkan. Setelah keberatan terhadap panggilan, Tuhan menjawab dengan janji bantuan. Satu-satunya pengecualian dari strategi ilahi ini adalah Maria, yang diberikan “akan melahirkan“, dan peranan spesifik-Nya dalam rencana keselamatan diungkapkan terlebih dahulu sebelum Dia menyatakan persetujuan-Nya. Pengecualian ini membuktikan bahwa Tuhan, berbeda dengan semua orang berdosa yang selalu ingin menetapkan syarat-syarat, dapat mengharapkan “ya” yang diberikan sebelum segala sesuatu yang dapat dibayangkan dan tidak dapat dibayangkan. Di sinilah kita berada di jantung preferensi ilahi yang membuat Maria penuh dengan segala kebaikan.

Alasan di balik pilihan ini, bagaimanapun, bukan terletak pada Maria, tetapi pada Tuhan. Dia adalah yang pertama disebutkan dalam ayat 26: kirimlah Gabriel. Dia yang harus diberikan kredit atas gerakan awal dari rahmat yang mengisi Maria. Jika kita ingin menyelidiki alasan di balik tindakan rahmat yang mendahului ini, kita akan menemukan jawabannya dalam Is 43,4:“Karena engkau berharga di mataKu, engkau dicintai dan kudus di hadapanku.”Oleh karena itu, pilihan Tuhan mencakup seluruh kehidupan Maria, preferensi yang tak terduga-dinya atas Maria adalah cakrawala keseluruhan hidupnya. Jika Pengantar adalah seluruh suara, maka Maria adalah seluruh panggilan, seluruh yang diinginkan, seluruh yang penuh dengan rahmat. Dengan demikian, berdasarkan apa yang Tuhan lakukan pada Maria, kita dapat melihat bahwa panggilan adalah kata yang harus kita cintai lebih banyak, karena itu adalah tanda seberapa penting sebuah makhluk di hadapan Tuhan. Ini adalah indikator kesenangan di hadapannya, kehidupan rapuh kita. Karena jika Dia memanggil kita, itu berarti Dia mencintai kita.Kita penting baginya. Di tengah kerumunan orang tak terhitung jumlahnya, sebuah nama bergema: namaku. Tidak ada yang memikirkannya. Dia yang melakukannya! Dia menulis “Aku mencintaimu” di atas batu, bukan di atas pasir, dan Dia tidak malu dengan aku. Oleh karena itu, Dante dalam *Vita Nuova* (42,4) menyebut Tuhan sebagai “*sire de la cortesia*”. Tuhan adalah Tuan dari segala kebaikan yang halus.*Setelah sapaan, muncul kekacauan.*Berbeda dengan Zakaria, kekacauan Maria di ayat 29 tidak disebabkan oleh penglihatan itu sendiri, tetapi oleh kata-kata agung yang didengar, yang dianggap tidak proporsional bagi penerima. Ini adalah kekacauan jiwa yang rendah hati dan menyadari kemungkinan rendah dirinya (Luk 1,48). Oleh karena itu, bukan ketakutan dari penglihatan, karena di hadapannya dikatakan bahwa Maria “*memikirkan hal itu dalam dirinya*” (ayat 29). Maria tidak membantah pesan itu, atau, seperti Zakaria, meminta tanda, tetapi dia mulai mempertimbangkan kondisinya. Dia tenggelam dalam sejarah, tetapi tidak melupakan pencarian makna. Dia menyadari bahwa sesuatu yang baru terjadi padanya dan ingin memahami.*Siapa yang akan membantunya dalam hal ini?*Ini adalah cahaya dari Kitab Suci, yang dalam Jo 1,19-28 memberikan kepada Yohanes Pembaptis unsur-unsur untuk mendefinisikan identitasnya sendiri, yang menawarkan cahaya kepada Maria untuk menerangi rencana Allah tentang dirinya. Pembaca belajar sehingga memahami bahwa setiap konotasi dari kisah pribadi mengungkapkan maknanya yang penuh dalam cahaya pemeriksaan Kata yang suci. Maria memahami bahwa apa yang menimpa dirinya dapat dimengerti berkat meditasi atas Kitab Suci.Pada tingkat ini, pertanyaan Maria mengambil bentuk drama. Maria berada dalam situasi yang rentan sebagai perawan, yang sudah terikat menurut kebiasaan Yahudi, masih tinggal di rumahnya, namun dalam perspektif pernikahan. Dia mengenal Kitab Suci, dibandingkan dengan kata-kata Gabriel, dan merasa terpapar dalam salah satu situasi manusia yang paling sulit, yang dikukuhkan dalam Dt 22,23-27 dengan hukuman mati. Pertanyaan Maria tidak muncul dari keraguan atau ketidakcocokan. Dia berasal dari persepsi yang jelas bahwa pesan itu melemparnya ke dalam situasi dramatis.Kami tidak jauh dari ketahanan Yesus di Gethsemani, di mana Lukas menggambarkan Yesus yang dihibur oleh seorang malaikat (Lk 22,39-46). Ibu, sebelum dan Anak setelahnya, merasakan sepenuhnya beban tanggung jawab yang diminta dan merasa tertekan: *Maria bertanya, dan Anak berdarah*. Jika tidak mempertimbangkan konteks ini dalam cahaya Kitab Suci dan agoni Yesus, tidak mungkin memahami keagungan yang luar biasa dari Putri Syon, yang berani mati tetapi menyetujui diri dalam Allah.Pelajari lebih lanjut: Jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Apariasi Mariana, dan Program Pascasarjana Mariologi.Terkait peran Maria dalam Inkarnasi Firman Allah, lihat Ensiklik Redemptoris Mater Paus Yohanes Paulus II.