Non veni solvere sed adimplere: Maria dan penggenapan sempurna hukum Taurat

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Nolite putare quoniam veni solvere legem aut prophetas: non veni solvere sed adimplere.
Mat 5:17

Non Veni Solvere: Mat 5:17-19 adalah salah satu teks Khotbah di Bukit yang paling banyak diperdebatkan: “Janganlah kamu menyangka bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. Sebab Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi”. Pernyataan Yesus dengan sengaja menempatkan diri dalam kesinambungan dengan tradisi Israel: Ia bukan “penghancur” Hukum Taurat, melainkan “penggenap”-nya (plêrôsai). Posisi ini memiliki implikasi mariologis yang langsung: Maria, yang menjalani seluruh hidupnya sebagai putri Israel yang setia di bawah Hukum Musa, adalah ciptaan yang secara paling sempurna dan paling utuh “menggenapi” Hukum Taurat, bukan sebagai ketaatan legalistik, melainkan sebagai kasih kepada Allah yang memberikannya.

I. “Adimplere”: penggenapan sebagai kepenuhan

Non Veni Solvere Kristus menemukan dalam diri Maria penerapannya yang paling jelas.

Kata kerja Yunani plêroô (menggenapi, melengkapi, mengisi dengan kepenuhan) memiliki makna yang lebih kaya daripada yang disiratkan oleh kata Portugis “cumprir” (memenuhi). Artinya bukan hanya “menaati” atau “melaksanakan”, melainkan “membawa kepada kepenuhannya”, “mewujudkan potensi maksimal dari”. Yesus tidak “menggenapi” Hukum Taurat dalam arti menaatinya secara cermat sampai detail, tetapi “menggenapinya” dalam arti menyingkapkannya dalam maksudnya yang paling dalam, membebaskannya dari tafsiran-tafsiran yang telah mereduksinya menjadi kumpulan aturan, mengangkatnya ke tingkat kasih sempurna yang merupakan tujuan aslinya. Hukum yang melarang pembunuhan “digenapi” ketika hati dibebaskan dari amarah (Mat 5:21-22). Hukum yang mengatur sumpah “digenapi” ketika perkataan manusia sepenuhnya dapat dipercaya (Mat 5:33-37).

Teologi “penggenapan” ini, di mana yang lebih tinggi tidak meniadakan yang lebih rendah tetapi mengangkatnya kepada kepenuhannya sendiri, secara struktural analog dengan hubungan antara kemanusiaan Maria dan rahmat ilahi. Maria tidak dikuduskan dengan “meniadakan” kemanusiaannya atau keanggotaannya dalam Israel: ia dikuduskan dengan “menggenapi” kemanusiaannya, mengangkatnya ke tingkat tertinggi kesediaan bagi Allah. “Fiat” Maria bukanlah peniadaan kehendak manusiawinya, melainkan “penggenapan”-nya yang paling penuh: kehendak manusia yang, alih-alih menutup diri, membuka diri sepenuhnya kepada kehendak ilahi dan, dalam keterbukaan itu, menemukan kepenuhannya.

Tafsir atas ayat Mat 5:18, “Selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi”, telah diperdebatkan di antara para ahli tafsir: apakah ini merujuk pada iota dan titik dari huruf Hukum Musa, yang akan berlaku secara definitif sampai akhir zaman? Ataukah merujuk pada “penggenapan” seluruh Hukum Taurat dalam Yesus, yang membuat ketaatan harfiah menjadi usang demi ketaatan kasih? Tradisi telah memilih suatu pembacaan yang memadukan keduanya: “maksud” Hukum Taurat berlaku tetap secara mutlak (kasih kepada Allah dan sesama), tetapi “bentuk”-nya (ketentuan-ketentuan ritual dan upacara) telah menemukan “penggenapan”-nya dalam Kristus dan tidak perlu ditaati secara harfiah oleh orang Kristen.

Posisi Mat 5:17-19 dalam konteks Khotbah di Bukit bermakna: bagian ini terletak sesudah Sabda Bahagia dan gambaran garam dan terang, dan sebelum enam “antitesis” (Mat 5:21-48: “Kamu telah mendengar firman… Tetapi Aku berkata kepadamu”). Posisi sebagai “engsel” ini menunjukkan bahwa “penggenapan” Hukum Taurat oleh Yesus bukanlah suatu posisi teoretis yang abstrak, melainkan dasar bagi antitesis-antitesis berikutnya, di mana Yesus meradikalkan ketentuan-ketentuan Hukum Taurat dengan membawanya ke tingkat hati dan maksud batin.

II. Maria, putri Israel yang setia di bawah hukum Taurat

Non Veni Solvere Kristus menemukan dalam diri Maria penerapannya yang paling jelas.

Maria historis menjalani seluruh hidupnya dalam kerangka Hukum Musa. Injil Lukas mencatat fakta ini di beberapa titik: Sunat Yesus pada hari kedelapan (Luk 2:21: “menurut hukum Taurat”), Persembahan di Bait Allah dan pentahiran Maria empat puluh hari setelah melahirkan (Luk 2:22-24: “menurut hukum Taurat Musa”), ziarah tahunan ke Yerusalem untuk Paskah (Luk 2:41: “menurut kebiasaan hari raya itu”). Maria tidak “meniadakan” Hukum Taurat, ia menghayatinya dengan setia, sebagai putri Israel sebagaimana memang adanya.

Namun kesetiaan Maria pada Hukum Taurat bukanlah legalisme, melainkan kasih. Pembedaan antara “legalisme” (menaati Hukum Taurat karena takut atau sekadar konformisme sosial) dan “kasih” (menaati Hukum Taurat karena Hukum Taurat mengungkapkan kehendak Allah yang dikasihi) adalah inti spiritualitas biblis. Para Nabi (Yeremia, Yehezkiel) mewartakan suatu “perjanjian baru” di mana Hukum Taurat akan dituliskan “dalam hati” (Yer 31:33) dan bukan hanya pada loh-loh batu, suatu ketaatan batiniah, yang didorong oleh kasih, bukan oleh ketakutan. Maria mewujudkan cita-cita kenabian ini: kesetiaannya pada Hukum Taurat adalah kesetiaan hati, bukan kesetiaan huruf.

Ajaran tentang Maria Dikandung Tanpa Noda, yang didefinisikan secara dogmatis oleh Pius IX pada tahun 1854, memiliki suatu dimensi yang menerangi hubungan Maria dengan Hukum Taurat: Maria dipelihara dari dosa asal, yang berarti bahwa hubungannya dengan Allah tidak dirusak oleh kecenderungan kepada kejahatan (concupiscentia) yang dimasukkan oleh dosa. Dalam arti ini, Maria “menggenapi” Hukum Taurat tanpa konflik batin yang dilukiskan Paulus dalam Rm 7:14-23 (“yang baik yang aku kehendaki tidak aku perbuat. Yang jahat yang tidak aku kehendaki, itulah yang aku perbuat”). Bagi Maria, menggenapi Hukum Taurat adalah ungkapan alami dari hati yang mengasihi Allah tanpa syarat, bukan suatu pergulatan melawan kecenderungan-kecenderungannya sendiri.

Penggenapan sempurna Hukum Taurat oleh Maria ini bukanlah sumber kesombongan atau kecukupan diri, melainkan karunia Allah, rahmat yang mempersiapkannya untuk menjadi Bunda Mesias. Gereja memahami Maria Dikandung Tanpa Noda bukan sebagai jasa Maria, melainkan sebagai rahmat yang diberikan lebih dahulu berdasarkan jasa-jasa Kristus: Maria diselamatkan oleh Kristus yang sama yang akan dilahirkannya, tetapi “sebelum” kedatangan-Nya dalam sejarah, oleh daya Penebusan yang diantisipasi. Dalam arti ini, “kesempurnaan” ketaatan Maria pada Hukum Taurat bukanlah miliknya, melainkan milik Kristus yang berdiam di dalam dirinya dan mempersiapkannya sejak saat pertama keberadaannya.

III. “Iota” kesetiaan: kesetiaan dalam tindakan-tindakan kecil

Non Veni Solvere Kristus menemukan dalam diri Maria penerapannya yang paling jelas.

Rujukan pada “iota” (iôta, huruf terkecil dalam abjad Yunani, yang sepadan dengan “yod” Ibrani, sebuah koma kecil dalam teks) adalah gambaran kesetiaan dalam hal-hal kecil. Yesus menghargai kesetiaan “dalam hal-hal terkecil”, yang berlawanan dengan kecenderungan manusia untuk hanya memedulikan prinsip-prinsip besar sambil mengabaikan detail-detail kecil. Tradisi rohani (khususnya spiritualitas Ignasian dan “jalan kecil” Theresia dari Lisieux) mengembangkan intuisi ini: kekudusan pertama-tama tampak dalam tindakan-tindakan kecil sehari-hari, bukan dalam tindakan-tindakan heroik yang besar.

Maria adalah teladan kesetiaan dalam “iota-iota” ini: apa yang dicatat Injil-Injil tentang hidupnya bukanlah wacana-wacana besar atau tindakan-tindakan spektakuler, melainkan tindakan-tindakan kesetiaan sehari-hari, kesediaannya kepada malaikat (Luk 1:38), ketergesaannya untuk melayani Elisabet (Luk 1:39), “penyimpanan”-nya dalam hati akan perkataan-perkataan yang tidak dipahaminya sepenuhnya (Luk 2:19,51), perantaraannya yang tersembunyi di Kana (Yoh 2:3). “Iota-iota” kesetiaan ini adalah jalinan nyata kekudusan Maria, lebih daripada penglihatan atau hak istimewa luar biasa apa pun.

Spiritualitas “tindakan-tindakan kecil yang dilakukan dengan kasih yang besar”, yang disistematisasikan oleh Theresia dari Lisieux sebagai “jalan masa kanak-kanak rohani”, berakar pada Mat 5:18 dan pada teladan Maria. Keagungan rohani tidak diukur dari kespektakuleran tindakan, melainkan dari kedalaman kasih yang dengannya tindakan-tindakan biasa dilakukan. Satu “iota” kasih, dalam logika Injil, lebih berharga daripada tindakan-tindakan besar yang dilakukan tanpa kasih. Maria, yang menjahit, yang memasak, yang menjalani kehidupan biasa di Nazaret dengan kepenuhan kasih, adalah peneguhan hidup dari logika ini.

Maria, yang tidak “meniadakan” Hukum Taurat Israel melainkan “menggenapinya” sampai “iota” terakhir dengan seluruh kasihnya, adalah ikon kesetiaan yang tidak diukur dari hal-hal spektakuler, melainkan dari kedalaman hati yang mengasihi Allah yang memberi kita Hukum kehidupan.

Referensi

• Konsili Vatikan II, Lumen Gentium no. 56 (1964).
• Pius IX, Ineffabilis Deus (1854): dogma Maria Dikandung Tanpa Noda.
• U. Luz, Das Evangelium nach Matthäus vol. I (1985).
• J. Meier, Law and History in Matthew’s Gospel (1976).