Tuhan memberi, Tuhan mengambil, dan anak itu diterima di tengah-tengah rasul-rasul.

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 7 November 2026

Tuhan memberikan, Tuhan mengambil. Seperti yang diinginkan Tuhan, demikianlah yang terjadi. Terpujilah nama Tuhan.
Jó 1:21

Liturgi hari Senin dari Minggu ke-26 Waktu Biasa menempatkan di depan kita dua pria yang telanjang. Jó, orang yang saleh dari tanah Hus, melihat dalam satu hari seluruh ternak, budak, dan anak-anaknya hancur, namun ia tidak menarik kembali ucapan berkat dari nama ilahi. Para murid, sebaliknya, sedang berdebat di jalan tentang siapa di antara mereka yang terbesar, dan Yesus menjawab dengan gestur, bukan dengan pidato, dengan menempatkan seorang anak di dekat-Nya. Pembacaan pertama dari Kitab Jó 1:6-22 dan Injil Lukas 9:46-50 tidak menceritakan episode yang sama, tetapi mengukur jarak yang sama. Jarak yang memisahkan kepemilikan dari kemiskinan, kebesaran yang diklaim dari kemurnian yang diterima. Mazmur responsorial, Mazmur 16 (17), menawarkan kunci dari peralihan ini ketika ia meminta Tuhan untuk menguji hati selama malam.igne me examinasti, et non est inventa in me iniquitas

Ini adalah ujian yang membuktikan kesetiaan Job, di mana Dia diuji dengan api dan tidak ditemukan kesalahan padanya. Hati yang tak ternoda oleh ambisi adalah anak itu. Antara keduanya, sama seperti tungku api.

I. Dinding yang roboh dan berkat yang tetap ada

Adegan pembuka dalam kisah Job memindahkan drama ke langit sebelum akhirnya terwujud di bumi. Anak-anak Allah muncul di hadapan Tuhan, di antara mereka ada Setan, musuh-Nya, yang pertanyaan-Nya tajam seperti pedang, “Apakah Job takut kepada Allah tanpa alasan?” Pertanyaan ini tidak menimpa kebajikan Job, tetapi menargetkan akar kebaikannya. Musuh menyiratkan bahwa kesalehan orang benar adalah transaksi, perhitungan, dan imbalan dari investasi yang dilindungi oleh dinding, “Apakah kamu tidak melindungi dia?”

Pertanyaan ini menjadi inti dari seluruh buku. Apakah iman itu gratis atau bermakna? Tuhan membiarkan dinding itu roboh agar jawabannya muncul tanpa keraguan.

Demolisi ini kemudian terjadi dalam empat pukulan, dengan narator yang terampil merangkai peristiwa mengerikan ini. Suku Sheba mengambil sapi-sapi, api Tuhan membakar domba-domba, orang Kalde mengambil unta-unta, dan badai dari gurun merobohkan rumah di atas anak-anaknya.

et effugi ego solus, ut nuntiarem tibidan hanya aku yang berhasil melarikan diri untuk membawa kabar ini kepadamu, menahan kesendirian yang diliputi kesakitan. Jó tidak menerima rasa sakit dalam dosis-dosis kecil. Ia merasakannya seluruhnya, dalam satu hari, tanpa jeda napas. Dan kemudian teks ini mencatat gestur liturgi dari kesedihan Timur.scidit vestimenta sua, et tonso capite corruens in terram, adoravit

Mereka merobek jubah-Nya, mencukur kepala-Nya, dan berlutut di tanah untuk menyembah-Nya. Sembah tidak datang setelah kerugian, tetapi tumbuh dari dalamnya. Pengakuan Jó, Aku keluar telanjang dari rahim ibu, dan telanjang aku akan kembali ke sana, membentuk dasar teologi Alkitab tentang pengorbanan diri. Manusia tidak memiliki apa pun yang bukan dari pemberian, dan mengembalikan bukanlah pencurian, melainkan mengakui pemiliknya.

II. Anak yang Diletakkan di Tengah Ambisi

Lukas menyusun adegan Injil berdasarkan pemikiran tersembunyi. Masuklah ke dalam pikiran mereka perbincangan tentang siapa di antara mereka yang terbesar, dan mereka terlibat dalam perdebatan tentang siapa yang terbesar. Kata kerja itu penting. Ambisi tidak diucapkan secara terbuka, melainkan merupakan pemikiran batin, dan Yesus, menurut penginjil ini, melihat pemikiran di hati mereka, merespons yang tak terlihat dengan yang terlihat. Ia mengambil anak, mengambil anak itu dan meletakkannya di samping-Nya. Di dunia kuno, anak bukan simbol manis yang dibuat modernitas. Ia adalah makhluk tanpa status hukum, tanpa suara dalam pertemuan, tanpa kekuatan untuk menuntut tempat. Meletakkan anak itu di samping-Nya adalah meruntuhkan kriteria kehebatan yang baru saja diangkat oleh para rasul.

Perintah berikutnya membalikkan logika kerajaan duniawi.Nam qui minor est inter vos omnes, hic major estSiapa di antara kalian yang paling kecil, ia adalah yang terbesar. Ini bukan tentang pedagogi kesederhanaan, tetapi tentang pengungkapan tentang Tuhan. Menerima anak adalah menerima Kristus, dan menerima Kristus adalah menerima Bapa yang mengirim-Nya, dalam rantai penerimaan yang naik dari yang terkecil hingga yang terbesar tanpa henti. Yohanes, masih terikat pada logika kelompok yang tertutup, mengecam pengusir setan yang asing.vidimus quemdam in nomine tuo ejicientem daemonia, et prohibuimus eumKami telah melihat seseorang mengusir setan dalam nama-Nya dan kami telah membataskannya. Jawaban ini membantah munculnya clericalisme.qui enim non est adversum vos, pro vobis est

Sia yang tidak melawan kalian, adalah untuk kalian. Komunitas para para murid bukan sebuah tembok yang melindungi hak istimewa. Ia adalah sebuah pintu yang terbuka kepada kelemahan dari luar.

III. Perapian bersama dari dua bacaan

Kedua bagian berbagi struktur tata bahasa yang sama, tata bahasa pengorbanan yang mengungkapkan hati. Job kehilangan segalanya dan tetap utuh. Murid-murid memiliki kedekatan dengan Guru dan bersaing untuk memilikinya. Yang pertama besar karena tidak menuntut apa-apa. Yang kedua kecil karena menginginkan segalanya diukur. Mazmur mengartikulasikan kedua gambaran ini dengan sebuah gambar yang unik, uji melalui api malam, probasti cor meum, et visitasti nocte, kau menguji hati saya dan mengunjungi saya di malam hari. Malam Job adalah malam dari empat utusan. Malam para murid adalah opasitas kebanggaan mereka sendiri, yang hanya dapat ditembus oleh pandangan Kristus.

Tradisi patristik membaca Job sebagai figur Kristus yang sabar, orang yang benar menderita tanpa dosa dan memuji dalam kesakitan. Gregorius Agung, dalam Moralia in Job, melihat dalam pengorbanan patriark sebagai pengantar dari pengorbanan yang lebih besar di Salib, di mana Anak, telanjang di kayu salib, menyerahkan roh-Nya. Anak Lucas melanjutkan garis yang sama. Kristus, yang menjadi kecil di antara semua orang, adalah anak yang diletakkan di tengah-tengah sejarah, orang yang menerima nama dengan menerima orang-orang kecil. Yang terbesar di kerajaan adalah yang mengurangi dirinya menjadi tidak ada. Dengan demikian, kedua bacaan itu bertemu dalam satu kristologi, kristologi kenosis, pengosongan, yang membuat yang terkecil menjadi tempat di mana Allah hadir.

IV. Maria, yang telanjang memuji dan yang menerima anak

Maria tidak disebutkan di dalam Job atau dalam Injil pada hari ini, namun ia adalah kunci yang membuka keduanya. Ia adalah wanita pengorbanan yang memuji, dan juga wanita yang menerima anak dalam nama Allah. Di Salib, berdiri di dekat salib, stabat juxta crucem, Maria melihat anaknya diambil seperti anak-anak Job diambil, dan iman-nya tidak retak. Fiat dari pengumuman sudah mengandung sit nomen Domini benedictum dari Job, karena siapa pun yang menerima menerima segala sesuatu dari Allah juga menerima untuk mengembalikannya. Perawan tidak memiliki Anak sebagai milik, ia menjaganya sebagai hadiah, dan karena itu ia dapat menyerahkannya tanpa menghina. Di mana para umat ragu terhadap kehilangan, ia tetap berdiri, dan kehadirannya itu adalah bentuk yang sempurna dari berkat yang Job hanya gambarkan di bumi Hus.

Injil memperdalam figur ini. Maria adalah, sebelum murid-murid, orang yang menerima anak dalam nama Tuhan, karena ia menerima Kristus sendiri di dalam rahimnya, yang Lucas menempatkan di tengah-tengah mereka yang bersaing untuk kebesaran. Magnificat adalah interpretasi awal dari Lc 9,48, ketika ia bernyanyi bahwa Allah deposuit potentes de sede, et exaltavit humiles, menjatuhkan orang-orang kuat dari takhta dan mengangkat orang-orang rendah. Ia adalah yang terkecil yang menjadi terbesar, bukan karena tuntutan, tetapi karena penerimaan. Ambisi murid-murid menemukan obatnya dalam ancilla Domini, hamba Tuhan, yang menyebut dirinya kecil agar Allah membuatnya besar. Memandang Maria adalah belajar bahwa satu-satunya kebesaran adalah menjadi yang menerima anak-anak Tuhan di tangan-Nya. Di dalamnya, pengorbanan Job dan kelemahan Injil menjadi wajah, dan nama Tuhan, yang diberikan dan diambil, tetap selalu diberkati.