获得恩典的条件
根据玛丽亚接受恩典的条件
根据保禄的教义，恩典的呼召非常重要，因为它基于个人对成为选民的完全归属和对正义的恩典的经历，这是末世救赎的第一步：“就这样，如今在我们时代，还有一部分人，是自由选择的恩典的‘余派’。但如果是恩典，就不因行善而得了恩典。否则，恩典就不再是恩典了”（罗马书 11:5-6）。“我们该说什么关于我们父按肉身计算的亚伯拉罕？他有什么可自豪的？但圣经说：‘亚伯拉罕因信上帝而得义’。现在，做某事的人，他的报酬不算作恩赐，而是应得的。相反，不做事的人，若是信那使不义的人得义的人，他的信心就算作正义。正如大卫所说，那被上帝按着恩典赋予正义的人是幸福的”（罗马书 4:1-6）。正义并不依赖于摩西律法（托拉）的功德： “因为没有人因行律法的礼仪而得义前面立在上帝面前。因为律法的目的只是认识罪。…因为我们认为，人得义于上帝，不是因行律法的功德”（罗马书 3:20, 28）。然而，保禄将强调，接受正义的归属取决于对上帝恩典的承认和接受，即信仰： “因为圣经说：‘亚伯拉罕因信上帝而得义’”（罗马书 4:3）。“因为亚伯拉罕有信心上帝，这就算作他的正义”（加拉太书 3:6）。我们在约翰的著作中后来找到了同样的结论，当他宣称：“耶稣回答说：‘上帝的工作就是相信他所差来的’”（约翰福音 6:29）。“因为凡是相信他的，不至被定罪；但不信的人已经定罪了，因为他不相信上帝独生子的名字。审判的准则就是这样：光已经来到世间，但世人更爱黑暗，不近光，因为他们的行为是恶的。因为每做恶的人都恨光，不近光，恐怕他们的行为被揭露。但做真善的人，接近光，因为他们愿意在上帝里面做事，他们的行为没有隐秘”（约翰福音 3:18-21）。“你们的父亲是魔鬼，他想要满足你们的欲望。他从一开始就是杀人的，并不坚持真理，因为在他里面没有真理。当他说话时，就是说谎话，因为他本性就是说谎和是谎言的父亲。但我却是真理，因为我说的是真理。你们中有谁要指证我犯了罪？如果我说的是真理，为什么你们不信我？凡是上帝的，就听上帝的话。你们不听，因为你们不是上帝的孩子”（约翰福音 8:44-47）。实际上，恩典通过信仰到达人身上。义人通过信仰生存：“在其中显明了上帝的公义，这是由信仰而来的，并引导到信仰，正如经上所说：义人因信仰而生存。”（罗马书 1:17）。因此，信仰不仅仅是一种心智的同意，而包括服从那位将自己的意志转向上帝的积极爱的人： “但并非人人都听从福音信息，正如以赛亚所说：‘主啊，谁信我们的传道？’”（罗马书 10:16）。“要惩罚那些不认识上帝和不服从我们主耶稣福音的人。”（二提摩太书 1:8）。“在基督耶稣里，信仰行动于爱中。受割礼与不受割礼无关紧要。”（加拉太书 5:6）。“受割礼与不受割礼无关紧要。重要的是遵守上帝的诫命。”（哥林多前书 7:19）。圣经中关于信仰教导存在着一种张力。一方面，圣经从所有人都可以决定或反驳通过信仰服从上帝这一前提出发。另一方面，先知、使徒和基督自己的所有劝勉似乎都是徒劳的。这是因为一个人可能因没有简单地相信而被定罪：“凡信而受洗的人必得救；不信的人必被定罪。”（马可福音 16:16）。保罗也将信仰视为人能掌握的条件，并劝勉所有人“不要白白地接受上帝的恩典”（二哥林多书 6:1b）。约翰在说：“有人问他们：‘我们该做什么才能行上帝的工作？’耶稣回答说：‘上帝的工作就是相信他所差来的。’”（约翰福音 6:28-29）。因此，我们必须不背叛圣灵，因为：“不要使圣灵的感动使你们忧伤；你们受了上帝的印记，是将来得救的。”（以弗所书 4:30）。相反，信仰是上帝的恩赐：“凡被父引来的人，都会到我这里来，而我不会拒绝任何一个。”（耶稣回答说）：“不要因彼此争吵而抱怨。如果不是父引领他们，没有人能到我这里来。而且，我将他们复活在最后日子。正如经上所说：‘万民都要成为上帝的门徒。’所以，凡是听从父的教导并学习的，都到我这里来。没有人见过父，除了从父那里来的人，他见过父。我实在实在地告诉你们，凡信的人就有永生。”（约翰福音 6:37-40）。“你们是因恩典得救的，通过信仰，也不是出于自己，这是上帝的恩典。”（以弗所书 2:8）。“你们得救是因着恩典，通过信仰，也不是出于自己，这是上帝的恩典。”（腓立比书 1:29）。因此，根据保罗和约拿的信仰，涉及意志行为，保罗所说的是，责任来自上帝，他在人内工作，无论是在他们的意志上，还是在其应用上：“确实，是上帝在你们内产生既愿又行的能力，按照他喜悦的”（菲 2:13）。即使是通过好思想，人能看到恩典所呈现的善美，也经过了上帝的意志： “我们自己无法为自己做任何事，我们的能力来自上帝”（高 3:5）。为了克服这种紧张关系，我们必须坚持使徒保罗的确切话语，不能超出它们。没有上帝的帮助，人无法获得恩典的礼物：“是恩典使你们得救，是信仰，而这不是你们自己的功劳，乃是上帝的恩典”（加 2:8）。但这种恩典被丰富地给予所有人，因为上帝的意愿是所有人都得救，都到达真理的认识：“他愿所有的人得救，并认识真理”（提一 2:4）。上帝对人如此的爱，以至于他建立了新的约： “正如饭后，他拿起杯，说：‘这杯是新的约在我血里。你们每逢喝这杯，就是为我纪念’”（一哥 11:25） 这个约以基督的血的价格被封装： “因为确实，你们被卖了，并且以很高的价格被卖了！所以，要荣耀上帝在你们的身体上”（一哥 6:20），以便向人提供所有的恩典： “因为上帝没有舍弃他的儿子，而是将他在我们所有人身上交付，就是在他自己的血里”（罗 8:32）。没有上帝的帮助，人无法移动起来接受上帝的恩典，或产生引向救赎的好思想。因为是上帝在人内工作，无论是在他们的意志上，还是在其行动上，并给予人好思想。
根据保禄的教义，恩典的呼召非常重要，因为它基于个人对成为选民的完全归属和对正义的恩典的经历，这是末世救赎的第一步：“就这样，如今在我们时代，还有一部分人，是自由选择的恩典的‘余派’。但如果是恩典，就不因行善而得了恩典。否则，恩典就不再是恩典了”（罗马书 11:5-6）。“我们该说什么关于我们父按肉身计算的亚伯拉罕？他有什么可自豪的？但圣经说：‘亚伯拉罕因信上帝而得义’。现在，做某事的人，他的报酬不算作恩赐，而是应得的。相反，不做事的人，若是信那使不义的人得义的人，他的信心就算作正义。正如大卫所说，那被上帝按着恩典赋予正义的人是幸福的”（罗马书 4:1-6）。正义并不依赖于摩西律法（托拉）的功德： “因为没有人因行律法的礼仪而得义前面立在上帝面前。因为律法的目的只是认识罪。…因为我们认为，人得义于上帝，不是因行律法的功德”（罗马书 3:20, 28）。然而，保禄将强调，接受正义的归属取决于对上帝恩典的承认和接受，即信仰： “因为圣经说：‘亚伯拉罕因信上帝而得义’”（罗马书 4:3）。“因为亚伯拉罕有信心上帝，这就算作他的正义”（加拉太书 3:6）。我们在约翰的著作中后来找到了同样的结论，当他宣称：“耶稣回答说：‘上帝的工作就是相信他所差来的’”（约翰福音 6:29）。“因为凡是相信他的，不至被定罪；但不信的人已经定罪了，因为他不相信上帝独生子的名字。审判的准则就是这样：光已经来到世间，但世人更爱黑暗，不近光，因为他们的行为是恶的。因为每做恶的人都恨光，不近光，恐怕他们的行为被揭露。但做真善的人，接近光，因为他们愿意在上帝里面做事，他们的行为没有隐秘”（约翰福音 3:18-21）。“你们的父亲是魔鬼，他想要满足你们的欲望。他从一开始就是杀人的，并不坚持真理，因为在他里面没有真理。当他说话时，就是说谎话，因为他本性就是说谎和是谎言的父亲。但我却是真理，因为我说的是真理。你们中有谁要指证我犯了罪？如果我说的是真理，为什么你们不信我？凡是上帝的，就听上帝的话。你们不听，因为你们不是上帝的孩子”（约翰福音 8:44-47）。实际上，恩典通过信仰到达人身上。义人通过信仰生存：“在其中显明了上帝的公义，这是由信仰而来的，并引导到信仰，正如经上所说：义人因信仰而生存。”（罗马书 1:17）。因此，信仰不仅仅是一种心智的同意，而包括服从那位将自己的意志转向上帝的积极爱的人： “但并非人人都听从福音信息，正如以赛亚所说：‘主啊，谁信我们的传道？’”（罗马书 10:16）。“要惩罚那些不认识上帝和不服从我们主耶稣福音的人。”（二提摩太书 1:8）。“在基督耶稣里，信仰行动于爱中。受割礼与不受割礼无关紧要。”（加拉太书 5:6）。“受割礼与不受割礼无关紧要。重要的是遵守上帝的诫命。”（哥林多前书 7:19）。圣经中关于信仰教导存在着一种张力。一方面，圣经从所有人都可以决定或反驳通过信仰服从上帝这一前提出发。另一方面，先知、使徒和基督自己的所有劝勉似乎都是徒劳的。这是因为一个人可能因没有简单地相信而被定罪：“凡信而受洗的人必得救；不信的人必被定罪。”（马可福音 16:16）。保罗也将信仰视为人能掌握的条件，并劝勉所有人“不要白白地接受上帝的恩典”（二哥林多书 6:1b）。约翰在说：“有人问他们：‘我们该做什么才能行上帝的工作？’耶稣回答说：‘上帝的工作就是相信他所差来的。’”（约翰福音 6:28-29）。因此，我们必须不背叛圣灵，因为：“不要使圣灵的感动使你们忧伤；你们受了上帝的印记，是将来得救的。”（以弗所书 4:30）。相反，信仰是上帝的恩赐：“凡被父引来的人，都会到我这里来，而我不会拒绝任何一个。”（耶稣回答说）：“不要因彼此争吵而抱怨。如果不是父引领他们，没有人能到我这里来。而且，我将他们复活在最后日子。正如经上所说：‘万民都要成为上帝的门徒。’所以，凡是听从父的教导并学习的，都到我这里来。没有人见过父，除了从父那里来的人，他见过父。我实在实在地告诉你们，凡信的人就有永生。”（约翰福音 6:37-40）。“你们是因恩典得救的，通过信仰，也不是出于自己，这是上帝的恩典。”（以弗所书 2:8）。“你们得救是因着恩典，通过信仰，也不是出于自己，这是上帝的恩典。”（腓立比书 1:29）。因此，根据保罗和约拿的信仰，涉及意志行为，保罗所说的是，责任来自上帝，他在人内工作，无论是在他们的意志上，还是在其应用上：“确实，是上帝在你们内产生既愿又行的能力，按照他喜悦的”（菲 2:13）。即使是通过好思想，人能看到恩典所呈现的善美，也经过了上帝的意志： “我们自己无法为自己做任何事，我们的能力来自上帝”（高 3:5）。为了克服这种紧张关系，我们必须坚持使徒保罗的确切话语，不能超出它们。没有上帝的帮助，人无法获得恩典的礼物：“是恩典使你们得救，是信仰，而这不是你们自己的功劳，乃是上帝的恩典”（加 2:8）。但这种恩典被丰富地给予所有人，因为上帝的意愿是所有人都得救，都到达真理的认识：“他愿所有的人得救，并认识真理”（提一 2:4）。上帝对人如此的爱，以至于他建立了新的约： “正如饭后，他拿起杯，说：‘这杯是新的约在我血里。你们每逢喝这杯，就是为我纪念’”（一哥 11:25） 这个约以基督的血的价格被封装： “因为确实，你们被卖了，并且以很高的价格被卖了！所以，要荣耀上帝在你们的身体上”（一哥 6:20），以便向人提供所有的恩典： “因为上帝没有舍弃他的儿子，而是将他在我们所有人身上交付，就是在他自己的血里”（罗 8:32）。没有上帝的帮助，人无法移动起来接受上帝的恩典，或产生引向救赎的好思想。因为是上帝在人内工作，无论是在他们的意志上，还是在其行动上，并给予人好思想。关于人类对上帝恩赐的控制权的问题尚未得到解答。保罗劝勉信徒不要轻易拒绝上帝的恩赐：“作为合作者，我们劝你们不要白白接受上帝的恩典” (2科林多书 6:1)。如果人类不拒绝上帝的恩赐，它将得以成长。这就是悖论所在。一方面，人类可以出于善意做出拒绝上帝恩赐的决定。因为所有善意的决定都源自上帝，上帝不可能拒绝自己。因此，必须存在另一种方式，让人类在不做出决定的情况下接受恩典，而不会是白白接受。事实上，恩典开始运作，向人类展示美好的思想，并给予有利的态度。恩典可以超越人类所给予的帮助，甚至会超越它。然而，它不能超越人类同意。这种不干预，在没有做出决定的情况下，足以让恩典在人类的意愿和行动中得到实现和运作。显然，人类在恩典开始之前就已合作，因为：“我在一切上都能 (在上帝赐予的力量中)” (腓立比书 4:13)。
在接下来的文章中，我们将探讨关于恩典的伟大传统，直到现代，特别关注其与玛丽学的关系。
玛丽是完全开放上帝恩典的完美榜样。为了深入探讨，请阅读圣约翰·保罗二世关于玛丽完全接受恩典条件的《红衣母》（Redemptoris Mater）通谕。
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