原始的启示和玛丽的中心性：从五旬节（使徒行传2）到宣讲“主所行的大事”圣灵在复活的基督身上降临，使早期基督教社区更深入地理解了耶稣的教导。在这一决定性的神圣灵启示下，教会认识到（除其他外）耶稣的母亲是信仰的不可或缺的构成部分。因此，她也成为教理和福音传化的对象。福音传讲也包括见证“主所行的大事”，这些事在玛丽和她的工作中体现。这种见证由玛丽和教会共同完成，我们将解释这一点。现在，我们将探讨基督救世主的工作如何被视为两个基本极点，即他的降生和复活。保罗的综合：降生与复活：罗1:3-4，加4:4-6，林前3:16，提摩太前书2:8在《新约》的信息背景下，基督词语的降生和他的复活被视为合成基督救世主的人性和使命的两个基本极点。相应的五个文本来自保罗的书信（加4:4-6，罗1:3-4，罗10:6-7，林前3:16，提摩太前书2:8），两个来自福音书（路1:31-33，约1:13，在福音书中阅读为单数）。在下一段，我们将重点关注加4:4-6和路1:31-33。在此，我们将总结罗1:3-4，林前3:16和提摩太前书2:8这三个保罗书信。在《罗马书》开篇，保罗介绍自己为一个“使徒”，即被选中的传道者，负责传讲上帝的福音（1:1）。这个福音，是上帝通过他的先知在旧约中宣告的（1:2），其对象是他的儿子（1:2）。试图总结儿子的特点时，保罗提到了他的降生和复活。降生：他来自大卫的家族“按照肉身”（1:3），即关于他人类起源的人类子，他的“人子”的维度。复活：因为父通过圣灵从死者中复活了儿子，使他能够表现出“能力”。圣灵的活化力量赋予了复活的耶稣，使他成为圣化的积极主体。现在坐在父的右边，作为上帝的儿子被揭示出他的平等，他能够在所有创造物上倾倒圣灵的力量（见罗4:25b），因此成为我们的“主”（1:4）。“弱点”或基督在普世救赎中的空虚（kenosis），现在被他的“力量”作为复活者所取代。在《向提摩太第一书》中，使徒保罗宣告：“我们必须承认，这份神圣的奥秘：他显现于肉身，在圣灵中得到证明，向天使显现，传给外邦人，在世界上得到信认，并荣耀地升到天上”（3:16）。使徒所谈的“神圣的奥秘”就是上帝救赎我们的计划。这个计划是我们敬拜，即我们信仰的对象。这个奥秘或计划本质上集中在基督的人性上，由降生和复活总结。在降生中，上帝的儿子以人类形态显现，穿上我们的肉身（见《罗马书》1:3，《约翰福音》1:14）。在复活中，他“在圣灵中得到证明”。这意味着圣灵证明了耶稣的复活（他的“归父”）是对邪恶势力的“胜利”（见《约翰福音》16:8、10）。通过圣灵，被杀的基督被提升为复活的荣耀。从“肉身”的谦卑中，他转向“荣耀”作为复活者，由圣灵的转化力量实现（见《罗马书》1:4）。复活是一个涵盖天和地的事件，天上的世界和地上的世界：– 基督向天使显现（见《腓立比书》2:11，《以弗所书》1:20-23，3:10，《彼得第一书》3:22…）。 – 他被传给外邦人（见《罗马书》10:18，《哥林多前书》1:6、23…）。 – 在世界上，他被那些接受福音信息的人所信受（见《马可福音》16:15-16，《罗马书》10:11-15…）。 – 在天上，他坐在上帝的右边（见《使徒行传》1:2，2:32-33，《罗马书》1:4）。在《向提摩太第二书》2:8中，保罗提醒：“要记住，耶稣基督从死里复活，是大卫的后裔，正如我的福音所说的”。根据传统观点，这封信是使徒的最后一封信。因此，它可以被视为他的精神遗嘱。当剑已悬在头上时，保罗意识到他“跑的赛程”已结束（4:7），他重申了他所传讲的福音的核心，提摩太也应该“记住”。这个核心由耶稣基督，从死里复活，以及大卫的后裔组成。这种双重含义似乎是指复活节是圣诞节的重新解释。基督的第二个诞生（复活）指向了他的第一个诞生（降生）。马利亚在关键的克里格文本中的地位：加拉太书4:4-6（约50年）和路加福音1:31-33我们已经看到，新约的克里格（福音）经常立即将降生与复活的神秘联系起来，将它们视为基督，受肉的言语与神性弥赛亚的综合。现在我们必须注意，这个克里格也将马利亚与这个伟大神秘的降生和复活联系起来。马利亚在加拉太书4:4-6和路加福音1:31-33中的地位：女性的“是”与上帝儿子的诞生《加拉太书》4:4-6和《路加福音》1:31-33两段经文，一方面见证了上帝的儿子受肉和复活，另一方面也暗示了马利亚在降生这个伟大神秘中的角色。这两个文本既见证了受肉的基督和复活的儿子，又暗示了马利亚在降生事件中的参与。加拉太书 4:4-6是《新约》中最古老的文本之一，大约写于公元50年。保罗在此引用了基督人格的两大构成要素。首先是记住基督的成肉身。神的儿子作为“被差遣的使徒”（4节）来到我们中：他从一个女人，在以色列人、摩西律法明确的背景下出生。正如任何人一样，成肉身的神子有个人和社会的维度，他是独特的人格，也是社区的一员。虽然文本没有提及，但显然那位女人是纳撒勒的玛利亚。我们不确定保罗是否亲身见过她，但在使徒社区中，他一定听说过玛利亚是耶稣的母亲。其次是基督的复活。保罗间接地提到了这一点，当他说我们因着领受圣灵而得了儿子的身份，因为神差遣了他的灵在我们心里，灵在我们内心呼喊：“阿爸，父！”（6节）。在保罗的神学中，圣灵是耶稣使命的整体果实。只有通过复活死人，基督才能成为圣灵的赐予者（见罗马书1:4），成为“生命的灵”（哥林多前书15:45）。作为永恒的神子，他独有圣灵，但他也将圣灵赐给我们，使我们“成为神子的儿女”（加拉太书4:6，罗马书8:15-17），这样我们就能呼喊：“阿爸，父！”路加福音 1:31-33，另一方面，明确地提到了耶稣的母亲。来自拿撒勒的处女马利亚，就是上帝选择来怀孕、分娩和给即将降生的至高神之子取名为耶稣的人（31节）。这位耶稣从死里复活，将继承他父亲大卫的宝座，永恒地统治雅各的房子（32-33节）。这些天使加百列的话回响了先知拿单数百年前对大卫王所做出的承诺（撒母耳二 7:11-15）。早期基督教社区理解这一预言在基督的复活奥秘中得到完全实现。上帝使拿撒勒的耶稣，大卫的儿子，从死里复活，揭示他是他的神圣儿子（见诗篇 2:7和使徒行传 13:16-33），将他坐在自己的右边，赋予他永恒的王国，统治新的以色列家，即教会（见诗篇 110:1和使徒行传 2:25-36及20:28）。马利亚与路加和约翰福音中的复活奥秘：关于耶稣七段与马利亚相关的经文福音书，尤其是路加福音和约翰福音，经常将马利亚与复活奥秘联系起来，将其视为耶稣的受难、死亡和复活。许多与处女马利亚相关的事件无可否认地具有复活的色彩。以下列举七段经文，其中马利亚处于耶稣“从这个世界进入父的”时刻（约翰 13:1）的中心，以各种方式体现了这一点。“处女之腹”与新的坟墓：马太福音 1:18-25，路加福音 1:34-35 和马太福音 27:60* 处女马利亚的“处女之腹”与耶稣的“新的”坟墓（马太福音 1:18-25；路加福音 1:34-35；约翰 19:41 阅读单数时与马太福音 27:60 对应）。 * 马利亚包裹新生儿的“带”与耶稣从十字架上被取下时被包裹的“布”（路加福音 2:7b 与路加福音 23:53a 以及约翰 19:41 对应）。 * 马利亚将婴儿放在马厩中的“草铺”与耶稣被放在坟墓中的“石板”（路加福音 2:7c 与路加福音 23:53b 对应）。值得注意的是，这些对应关系一直被基督教传统所认同。伯利恒的牧人到童婴（路加福音 2:8-20）这一段经文当然涉及这些牧人访问新生儿的事件，可能发生在马利亚的洞穴中。然而，从路加福音的叙述角度来看，这些牧人也成为教会的象征。他们是使徒以及所有在复活的主从天上差遣他们传讲道理的人。他们的传道活动主要记录在《使徒行传》中，也是路加所写的作品。伯利恒的牧人具有教会层面的意义，这一点在早期基督教传统中得到一致认可，无论是东方还是西方，从奥古斯丁开始。在这种类型和教会背景下，玛丽亚是耶路撒冷社区中那些听从牧人传道者（主要是指十二使徒，见路加福音 2:17-18）的人之一。她不满足于对使徒的话语和所做奇迹的惊讶和感叹（见路加福音 2:18 和使徒行传 2:6-7、3:10-12），而是“守着这些事，在心里默想”（路加福音 2:19）。这表明她根据使徒传讲的复活信息，重新反思了她所见证和参与的耶稣的诞生情况。她通过这种方式进行解读，理解了它的全部意义，现在复活的光辉照耀着教会。例如，《玛利亚赞歌》就是耶稣母亲在复活节后进行反思的结果。耶稣在圣殿受献（路加福音 2:22-40）这段经文只是简要地提到了玛丽亚的净化（路加福音 2:22、24），主要关注的是耶稣，他被“呈现”（路加福音 2:22-23、27），就像摩西律法规定的首生儿子一样。然而，许多解经家指出，路加所描述的场景强调的不是耶稣被赎回，而是他的献祭。耶稣似乎更像是一份献给主的礼物，就像牺牲的祭物一样。事实上，福音书没有提及赎回的价格。换句话说，耶稣确实是“主的献祭”（路加福音 2:23）。从子宫中起，他就以独特而特殊的方式属于神，由圣灵受孕。因此，他“圣洁”（路加福音 2:23），即完全献给主。天使已经告诉玛丽亚了这一点（路加福音 1:35），而玛丽亚记得这些事，知道她的首生儿子（路加福音 2:7）属于主的方式与其他人不同。她的一生都将奉献给父神。因此，当玛丽亚完成她的净化时，她有理由向主献上腹中的果子。她的举动让人想起几个世纪前的安娜，她将小撒母耳献给主，说：“我将他献给耶和华，就是他的一生”（撒母耳记上 1:28）。玛丽亚和她的丈夫约瑟（作为耶稣的父亲）共同采取的行动，具有将儿子献给主的价值。这是一次献祭，其中母亲和儿子是紧密相连的。因此，福音书作者可以说“她的净化”（路加福音 2:22）。这是一个涉及到儿子和母亲的献祭。这预示了救赎的戏剧。当时，这只是一个捐赠的姿态，救世主通过母亲做出的第一次牺牲性献祭，对母亲来说，是第一次直接与救赎工作相关的关联，预示着他未来在牺牲性献祭中与儿子合作的一个遥远预兆。“一把剑将刺穿你的灵魂”，西门说（路 2:35）时，也指明了这一点。在这个“剑”中，当代解经学家们，从第四到第五世纪东西方教父的观点出发，看到了上帝的话语，它预示着耶稣。根据西门的预言，他是一位服从主的仆人，是民族的光明，是以色列的荣耀（路 2:32；见诗 42:6，49:6）。主使他的口如利剑，锋利无比（诗 49:2）。因此，耶稣的话语被比作一把剑：“…它穿透到灵魂和精神的分裂处，到关节和骨髓，并辨别心中的思想和意图”（来 4:12）。玛丽亚让她的思想在神秘的剑光下得到启发和评判，那是儿子话语的力量。她记住了他的话语，并记录下事件（路 2:19、51b；见路 8:19-21，11:27-28）。明智地，她努力理解其深度，即使当它给她带来痛苦时，她还没有立即理解其意义（路 2:48-50）。这一穿透灵魂的时刻将在受难时达到顶峰。尤其是在黑暗最浓时，玛丽亚允许上帝话语的剑深入她的精神。她坚定地以信仰为武器，在儿子谈论死亡和复活时，以受苦的放弃和对他的话语的信任来坚持。更多作者，也参考了从第五世纪开始的希腊和拉丁教父的解释线，承认“剑”被西门预言的痛苦是玛丽亚经历的，当她的儿子被他的人民拒绝时。这发生在他的公开服务期间（见路 4:16-30），在受难和死亡（路 22:47-23:1-56）以及后来新生的教会遭受持续的犹太迫害时（见徒 4:1-31，12:1-17，13:45，14:1-7，28:22）。不应忘记，玛丽亚是教会的成员（徒 1:14）。正如上述两种解释所示，它们都指向了受难作为救赎之谜的最终结论。耶稣十二岁与父母一起前往圣殿的朝圣（路 2:41-51a）这一事件有着许多受难的预兆。玛丽亚和约瑟在耶稣男孩失散、在亲友中寻找、最终发现他在圣殿，即上帝之家的经历中，感受到了未来受难之谜的启示。因此，这是一个遥远的序曲和先知性的预示，预示着在基督的死亡和复活的日子里将发生在门徒身上的事。另一个复活节将到来，在耶路撒冷，门徒们悲伤和哀伤，将失去他们的师傅，并在死者中寻找他。但“三天后”（即“第三天”），他们将发现基督在父的家里：他上升了，因为他进入了他的荣耀，被提升到天上，被高举在父的右边。如果我们想庆祝我们的复活节，我们必须去寻找他。迦拿的婚宴（约 2:1-12）：第三天母亲玛丽亚和复活节的预示福音书作者通过这种观察也赋予耶稣的第一个神迹“复活节”的动态。也就是说，在这个事件中被讲述的是一个象征和预示复活节的图景，教会将在由耶稣第三天复活开启的时代中持续稳定地庆祝它（见约 3:29和启 19:7）。这个时代涵盖了整个教会的历史，在新的盟约的婚礼上庆祝与复活的基督的结合（见约 2:1-12和启 19:7）。因此，玛丽亚在迦拿第三天扮演的角色继续在今天教会的第三天。作为“耶稣的母亲”（约 2:1、3、5、12、19:25、26、27）和“教会的母亲”（约 2:4、19:26），处女始终警惕地唤醒我们，使我们作为儿女服从福音：“做他告诉你们的”（约 2:5）。接纳话语促进了教会与基督新娘的结合（见约 2:12、10:16、15:14）。耶稣在十字架上的遗言：玛丽亚和亲爱门徒（约 19:25-27）这一场景发生在“他从这个世界转向父的时候”（约 13:1），直到他向母亲说的最后一句话（约 19:26）和门徒（约 19:27a）都表明了他作为弥赛亚救世主的全部工作已经完成（见约 19:28：“之后”）。如果假设这个手势缺失了，救赎计划见证于圣经中就将缺少一些基本内容。并非所有事情都将得到完成（见约 19:30）。根据主的意愿，门徒“从那时起就接过了她，把她带回家”（约 19:27b），就像自己的母亲一样。从那“时”起，根据基督的意愿，开始玛丽亚对所有门徒，甚至对全人类的灵性母性。然而，请注意，这是一种“复活节的母性”，因为它也源自主的苦难和复活。纳撒勒处女在救赎历史的视野中：成肉身、复活和《玛利亚赞歌》（路 1:49）总结本文所述内容，我们可以说，纳撒勒的玛丽亚与词语成肉身和复活紧密相连。早期基督徒教会在这些救赎历史的极点面前，意识到上帝在玛丽亚身上做了“大事”（路 1:49a），正如处女自己将在她的赞歌中唱到的：“全能者行了大能的事在我身上”（路 1:49a）。深入学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。关于《恩典之母》（Redemptoris Mater）教皇约翰·保罗二世的教义中，关于启示、复活与玛丽的关系，请参阅《救赎之母》。