圣约翰·保罗二世日：玛丽学培养者

圣约翰·保罗二世：玛丽亚的耕种者和玛丽学的研究者《救世主之母》教书圣徒约翰·保罗二世教皇的《救世主之母》教书片段——关于圣母玛利亚在教会中生命的旅程。《信者之福》12. 福音书作者圣路加在讲述《降生》之后，引导我们跟随圣母玛利亚的脚步，前往“犹大的一个城”（路1:39）。根据学者们的研究，这座城应该是今天的艾因卡里姆，位于耶路撒冷附近的一座山区。圣母玛利亚“迅速”前往那里，去拜访她的亲属伊莎贝拉。访问的原因不仅仅是拜访，还因为在《降生》时，天使加百列曾以深刻的方式提及伊莎贝拉，她年老时从丈夫扎卡里亚那里怀上了孩子，这是上帝的恩典：“伊莎贝拉，你的亲属，将怀上孩子，尽管她被称作不育的”（路1:36-37）。天使利用伊莎贝拉的怀孕这一事件回答了圣母玛利亚的疑问：“我怎么能做到呢？我不认识男人”（路1:34）。是的，这完全可能，甚至比伊莎贝拉的怀孕更可能，因为“没有什么是上帝不能做到”（路1:37）的。于是，圣母玛利亚被爱心驱使，前往伊莎贝拉的家。当她到达时，伊莎贝拉在回应她的问候时，感受到里面的孩子因喜悦而跳动，她“被圣灵充满”，高声赞美说：“你在妇女中是受祝福的，你的孩子也是受祝福的”（路1:40-42）。伊莎贝拉的赞美和祝福，将成为《圣母经》中的核心：“圣玛丽，你在妇女中受祝福，主的母，你也是受祝福的”（《圣母经》）。作为天使问候的延续，成为教会最常使用的祈祷文之一。但更重要的是，伊丽莎白在接下来的问题中对玛丽的见证：她承认并宣告面前站着是主的母亲，是弥赛亚的母亲。这个见证也涉及到伊丽莎白怀中的孩子：“我内心的孩子也为她欢喜跳跃（路1:44）。”这个孩子是未来的约翰·洗者，他将指认耶稣是弥赛亚，在约旦河边。伊丽莎白在问候中说的所有话都充满了意义。然而，她最后说的话似乎至关重要：“我因信了那从主那里说出的话，将有福（路1:45）。”这些话可以与天使问候中的“恩典的链条”相提并论。在这两段文字中，揭示了关于玛丽的关键神学，即关于玛丽的真理，她成为基督神秘的一部分，因为她“信了”。天使宣布的“恩典的充足”意味着上帝自己的礼物。玛丽的“信仰”被强调，这是她所信的，即上帝的话语将实现。伊丽莎白在“访问”时对玛丽的“信仰”的宣告，展示了纳撒勒的童贞女的信仰如何成为玛丽神学的一个关键方面。在这一领域中，信仰的顺从归于揭示上帝。正如罗马书16:26（参考罗马书1:5，哥林多前书10:5-6）所说：“对揭示上帝的人，应当有顺从的信仰。” 教会教导说，这一信仰的完美表现体现在玛丽身上。决定性的时刻是启示。伊莎贝尔的话：“快乐的、相信的人”（路1:45）主要指这一时刻。在启示中，玛丽完全地、自由地向上帝献上自己，体现了“对信仰的顺从”，对通过天使传达的话语的人。她以“全部、女性和女性的‘我’”回应。这一信仰的回应包含了与“先前的和同时的神圣帮助”的完美合作，以及对圣灵行动的完全开放，圣灵通过其恩赐不断地完善信仰。上帝活着的话语，由天使传达给玛丽，是指她自己：“你将怀孕，并生下一个儿子”（路1:31）。接受这个消息后，玛丽成为“主之母”，在她的内心实现了神性化身的神秘：上帝的父亲“希望接受成为母亲的人选的先决条件和恩典，先于化身”（路1:35）。玛丽在听到天使的话语后给予了同意，她说：“我愿遵从你的话”（路1:38）。这个“是”的回答，决定了人性的实现，与神性化身的神秘相协调。正如《希伯来书》10:5-7所说：“上帝并不想要牺牲和礼物，而是愿意你将身体献上。看啊，风在呼唤，要行上帝的旨意…” 玛丽的“是”的回答使她能够接受她的儿子作为献给上帝的礼物。神性化身的神秘在玛丽说出“是”的那一刻实现了：“愿在我身上成全你的旨意”（路1:38）。玛丽通过信仰说出了“愿我意从今顺从”。她以无保留的方式，完全地将自己交托给上帝，并完全献给了她的主，成为祂子子的奴仆，这完全是通过信仰实现的。正如教会父亲所教导的，上帝的儿子在她的心中被构想，在她的子宫中被受孕：也正是通过信仰！因此，伊莎贝拉恰当地赞美玛丽：“快乐的，相信有上帝应许的人，那些被说出要应许的话语的人，她就是那位纳撒勒的玛丽，是上帝儿子的母亲。”这些应许已经实现：玛丽在伊莎贝拉和扎加里的家中出现，作为上帝儿子的母亲。这是伊莎贝拉感到喜悦的发现：“我的主人的母亲来见我了。”因此，玛丽的信仰也与亚伯拉罕的信仰相提并论，使徒称他为“我们在信仰中的父”（罗马书 4:12）。在上帝启示的救赎经济中，亚伯拉罕的信仰是旧约联盟的起点。而玛丽在启示中，她的信仰开启了新联盟。正如亚伯拉罕“在希望中相信，尽管一切都对她来说是不可能的，但她仍旧相信自己将成为许多民族的祖先”（罗马书 4:18），玛丽在接受启示时，在声明自己仍处女状态后（”我怎么能这样呢？“），她也相信自己将因圣灵的力量，因上帝之灵的作为，成为上帝儿子的母亲，正如天使所揭示的：“你将怀着圣灵而怀孕，并生下一个儿子，给他起名为耶稣。”因此，将要出生的圣者将被称作“神的儿子”（路 1:35）。然而，伊莎伯尔的话：“快乐的、信了的人”不仅仅适用于那一刻的启示。启示无疑是玛丽亚在期待基督时信仰的高潮，但它也是她整个“通往上帝”旅程的起点。在这一旅程中，她所宣称的“顺从”上帝的话语将以卓越而真正而理论的方式（或更准确地说，充满信仰的理论主义）得到实践。玛丽亚在整个旅程中展现的“信仰顺从”将与亚伯拉罕的信仰有惊人的相似之处。正如上帝子民的祖师亚伯拉罕在整个旅程中“在希望中相信”（罗 11:33），玛丽亚在她的子宫和母性“fiat”的旅程中也如此。在她的某些阶段，对“相信的人的祝福”将显得尤为明显。相信意味着“放弃”对活着上帝话语的自身真理，知道并谦卑地认识到“他的计划是不可测量的，他的道路是不可洞察的”（罗 11:33）。玛丽亚，因永恒的旨意而来到站在那些“不可洞察的道路”和“不可测量的计划”的中心，在信仰的黑暗中顺从它们，完全接受并用开放的心灵接受所有上帝旨意中的安排。15. 在启示中，当玛丽亚听到关于她将成为母性，并给儿子起名为“耶稣”（救主）的消息时，她也听到了上帝将赐予她大卫之子的宝座的话语，他“将永恒地统治，他的王国不会结束”（路1:32-33）。这正是以色列所有希望的方向。所期待的弥赛亚必须是“伟大的”（路1:35）。天上的使者也宣布他将是“伟大的”（路1:35）：无论是因名为“至高者的儿子”，还是因继承大卫的王位，他都将是国王，将“在雅各的家上统治”（路1:32）。玛丽亚在这一切期望中成长，她在启示时刻能否理解天使话语的深层含义，以及“永恒的王国”（路1:33）是什么意思呢？虽然通过信仰，她可能在这一刻感觉自己就是“弥赛亚之王”（路1:38），但她回答：“我主的仆人，请按照你的话语在我身上实现”（路1:38）。从一开始，玛丽亚主要表达了“信仰的服从”（路1:38），将启示的话语归功于上帝。16. 在“信仰的服从”的道路上，玛丽亚稍后又听到了在耶路撒冷圣殿中由西梅昂说的话。耶稣出生后40天，玛丽亚和约瑟夫根据摩西律法，将耶稣带到耶路撒冷，献给上帝（路2:22）。尽管出生时处于极度贫穷的条件下，我们通过圣路加知道，玛丽亚和约瑟夫在罗马当局下令进行人口登记时，前往伯利恒。由于没有在客栈找到房间，玛丽亚在马厩里生下了她的儿子，并“用牛毛毯子裹住他”（路2:7）。一个名叫西梅昂的正直、虔诚的人在那时出现，成为玛丽亚“信仰之旅”中的一个重要人物。他的话语，由圣灵启发（路2:25-27），证实了启示的真理。实际上，我们读到他“接过婴儿，拥抱他，并说：‘我祝福你，上主的儿女，你的父亲将为你兴起许多人的兴起，许多国的人将因你而欢喜’”（路2:28）。西门的言语符合这个名字的意义，即救世主：”神是救赎”。他向施洗者说：”我的祭物见证了你所准备的救赎，为万民而准备的。你是照亮民族的光，是以色列的荣耀，你的人”（路2:30-32）。在同一时间，西门也向玛利亚说：”他必成为许多人在以色列中跌倒和起来的因，成为一个矛盾的标志，使许多人的心思显露出来”。他直接对玛利亚说：”你自己也将受刀伤”（路2:34-35）。西门的话在新的光下揭示了玛利亚从天使那里听到的宣告：耶稣是救世主，是”照亮黑暗的灯”。这是否在某种程度上显现于圣诞之夜，当牧人来到马厩时（见路2:8-20）？这是否也更明显地显现于东方三贤者的来访时（见马2:1-12）？然而，从一开始，玛利亚和她的儿子将亲身经历西门话语中的另一部分：”矛盾的标志”（路2:34）。西门的话是一个对玛利亚的第二个宣告，因为它指出了耶稣在历史中具体、实际地完成使命的层面，即在误解和痛苦中。这一宣告既确认了她对上帝救赎承诺的信仰，也揭示了她必须在受苦的救世主旁边通过信仰的服从生活，以及她的母性将笼罩在痛苦中。事实上，在东方三贤者来访后，在他们向她致敬（”跪拜并敬拜”）并献上礼物（见马2:11）之后，玛利亚和孩子在约瑟的隐秘保护下逃往埃及，因为赫罗底正在”寻找那孩子要杀他”（见马2:13）。他们必须在埃及待到赫罗底去世（见马2:15）。之后，在赫罗底死后，当圣家庭返回拿撒勒时，开始了长时间的隐居生活。她那”相信主言语实现”的人（路2:51）（路1:45）每天，我们都生活在这些话的现实中。给予耶稣名字的独一无二的神，每天都在我们身边。因此，在与他接触时，我们自然会用这个名字，这对任何人来说都不会令人感到惊讶，因为这个名字在以色列已经很常见了。然而，玛丽知道，那个被赋予耶稣名字的人，正是天使所称的“最高的那位的神子”（路1:32）。玛丽知道，她通过圣灵的力量，在最高的那位的神的权能下，无污点地受孕并生下耶稣（路1:35），就像摩西和祖先时代的神在云中显现一样（出24:16，40，34-35；1王8:10-12）。因此，玛丽知道，通过她处女受孕而出生的神子，正是“圣者”。«上帝的过滤器»是天使所说的。在耶稣隐居纳撒勒的生活中，玛丽的生活也“隐藏在基督内与上帝同在”（见《保禄前书》3:3），通过信仰。信仰确实是一种与上帝神秘接触的方式。玛丽不断、每日与上帝神秘不可言喻的成肉身接触，这个神秘超越了旧约中所有已揭示的内容。从启示时刻开始，玛利亚的心灵被引入上帝自我揭示的“新鲜事”（见《马太福音》11:25），并意识到这个神秘。她成为那些“小人”中的第一个，耶稣后来会说：“父将这些事隐藏给聪明人，显给小人”（见《马太福音》11:25）。事实上，“没有人知道上帝的奥秘，除了父”（见《马太福音》11:27）。那么，玛丽如何“知道上帝的奥秘”呢？显然，她不是像父那样知道的。然而，她是父首先想要揭示给那些人中的第一个（见《马太福音》11:26-27， _《哥林多前书》2:11）。如果从启示时刻开始，上帝的奥秘只有父完全知道，是那在“永恒的今天”生育耶稣的（见《诗篇》2:7），那么玛丽作为母亲，只有通过信仰，在信仰中才能与她儿子真理相联系！因此，她因“相信”而幸福，并在每天生活中，在耶稣童年和隐居纳撒勒的岁月里，在所有孩童时期的考验和逆境中，以及之后在隐居生活中，当他“服从”（见《路加福音》2:51）玛丽和约瑟夫时，她都是这样。因为约瑟夫在那些人面前扮演了父亲的角色。因此，人们将玛丽的儿子称为“木匠的儿子”（见《马太福音》13:55）。因此，母亲记住了关于她儿子的一切，从启示时刻开始，以及随后的事件，她自己就成为了“新联盟”的“新鲜事”的载体，这是信仰的开始，是福音的开始，是喜讯的开始。并非难以察觉，在那个开端，有一种对心灵的独特紧绷，与一种类似于“信仰的夜晚”的氛围相结合，正如圣约翰·克罗斯所说，仿佛一块“面纱”，必须通过它才能接近不可见的，并在神秘中生活。于是，玛丽在许多年里，保持在她与她的儿子之谜的亲密关系中，并随着耶稣“在智慧和恩典上在神和人前成长”（路2:52），逐渐在她的信仰之旅中前进。她越来越多地向世人展示了上帝对她的偏爱，她是第一个被允许发现基督的人，与耶稣和约瑟夫一起住在拿撒勒。然而，当他们再次在圣殿相遇时，玛丽问：“为什么你们这样对待我？”（路2:48），而十二岁的耶稣回答：“我必须关注我父亲的事”（路2:49）。福音书补充说：“他们（约瑟夫和玛丽）没有理解他的话”（路2:50）。因此，耶稣意识到“只有父亲知道儿子”（马太11:27）。正如他最深层次地揭示给他的母亲一样，她只有通过信仰才能与这个神性儿子之谜亲密相处。在不断地与儿子同在，在同一个屋顶下生活，并“忠实地保持与儿子的联合”（如公会议所强调的），玛丽“在信仰的旅途中前进”（公会议所强调）。这在基督的公共生活中也发生了（马可3:21-35），因此，每天，这些话的祝福在玛丽身上得到实现：“愿相信的人得福”（路1:45）。18. 这些祝福的话在玛丽站在她儿子的十字架下时达到了其最充分的意义（约19:25）。公会议指出，这“不是没有神圣设计”（公会议指出）：“在她的儿子痛苦极度时，她与他的牺牲紧密相连，在母性的精神中同意他的牺牲，并热爱地接受她所生下的孩子的牺牲”。因此，玛丽“在十字架下忠实地保持与儿子的联合”，通过信仰：她最初在启示时所接受的同样的信仰。在那一刻，她也听到了天使在启示时所说的话：“他要大得尊高，上帝将给他大卫父的宝座，他要永恒统治雅各家的国，他的国没有尽头”（路1:32-33）。现在，站在十字架旁，玛丽是，以一种独特的方式，见证了这些话的彻底否定。她的儿子，被挂在木头上，像一个被定罪的人，被无数人轻视和忽视（依53:3-5）。当时，玛丽展现了她对上帝“不可思议的旨意”的巨大顺服和“完全的奉献”（罗马11:33），她无保留地将自己交给了上帝，将“智慧和意志完全交给了他”（罗马11:33）。同时，她的灵魂也显现出圣灵的强大力量和光照。通过这种信仰，玛丽在基督的脱衣中与基督完美地联合。事实上，“耶稣基督，既然是神性的本质，没有把自己看作与神同等，也没有从他那宝贵的恩典中退缩。而是，他脱去了自己的荣耀，取了仆人的形像，与人同形（菲洛的《哲学史》）。”特别是在十字架上，玛丽通过信仰参与到主的死亡中，他的救赎之死。但与门徒四处逃窜的信仰不同，玛丽的信仰更加明亮。在十字架下，耶稣最终证实了自己“是所先言明的矛盾的标志”（路加福音 22:37），正如西门拿着玛丽的手，预言说：“你将用心灵受刺”（路加福音 2:35）。是的，确实，“那信的人有福了”（路加福音 1:45）！这些话，伊莎贝拉在受孕后说出，现在在十字架下，回响着，具有极高的说服力。这些话的深远意义，源自于十字架或更准确地说，救赎之谜的中心。从十字架上，或从救赎之谜的核心，圣洁的光芒散发出来，扩大了视野，揭示了这些祝福的话语。它们回溯到“起初”（创世记 1:1），作为对基督牺牲的参与，在某种程度上，成为对亚当不服从和不信的对抗，这是我们祖先的罪。正如教会教父所教导的，特别是圣依纳爵，在《基督教教理大全》（Lumen gentium）中提到：“亚当的不服从通过玛丽的服从被解开；亚当的无知通过玛丽的信仰被消除。”因此，与亚当的对比下，我们可以理解为什么教父将玛丽称为“活人之母”，并多次宣称：“因着亚当的死亡，有生命；因着玛丽的信仰，有救赎。”作为一条链条，它开启了我们通往玛丽内在现实的通道：那个被天使称为“恩典的链条”的人。如果她作为“恩典的链条”永远与基督的神秘相联系，那么现在，通过信仰，她成为了基督的参与者，在她的整个地球之旅中：“在信仰的朝圣中前进”，同时，以隐秘但直接而有效的姿态，她将基督的神秘呈现给人们。她甚至现在仍在这样做。通过基督的神秘，她也在人们中间。因此，通过基督之谜，母亲之谜也得到了阐明。

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圣约翰·保罗二世对玛丽学最大的贡献是《救赎之母》教令，这篇教令专注于玛丽在基督和教会神秘中的角色，是所有玛丽信徒的必读之作。

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