罪与健康，痛与救赎

罪恶与健康：玛利亚在救赎中的母性中介

罪恶与健康的关系贯穿整个救赎历史。以玛利亚的视角理解罪恶与健康，意味着重新发现这位治愈之母，她的代祷将罪恶的宽恕与个人整体的健康结合起来。你是否听说过有人因自己的罪恶而遭受痛苦，或者认为基督徒的生活是永恒的痛苦？本文第二部分旨在从教会传统中呈现玛利亚的形象，而这一形象并未直接来自圣书，但可从教会的教义中推断。新约圣经的作者主要关注历史性救赎的传达，聚焦于主的复活之谜，而非玛利亚的健康状况。然而，回到基督教传统，在公元256年，斯蒂芬一世教皇在给里昂和阿斯图尔加主教巴西利德的信中，提到已悔改的（在迫害中放弃信仰后请求重新加入教会）者被赦免罪恶：> “…因基督的苦难和圣母玛利亚的功劳，他们（已悔改者）被带回上帝的儿子们的团结中，每个人都从她那里获得健康和圣洁。”将健康恩赐归功于玛利亚的这一说法，帮助我们理解救赎与健康之间的关系，接下来我们将尝试阐述这一关系。

健康与救赎的关系

对玛丽学解读这一关系，必须超越历史上拉丁教会传统中一种狭义的救赎理解：将救赎局限于精神层面。原谅罪过与与神共融，不应与健康隔绝，健康不应被视为救赎的异体，因为救赎是通过与基督在十字架上的痛苦相联，即与健康的相反而实现的。早在十七世纪，就出现了“恩典与痛苦”的关联，路易·查东（Dominican）声称：“灵魂与耶稣圣灵的结合，会增加它们承受痛苦的义务。”这种观点是痛苦主义的结果，导致托马斯·阿奎那（1471年去世）在其著名的著作《基督模仿》第二卷中写下：“基督的一生就是十字架和殉道。” 布莱斯·帕斯卡（1662年去世），一位杰出的基督教思想家，写信给他的妹妹，说：“我知道健康的危险和疾病的好处……不要为我哭泣，因为疾病是基督徒的自然状态。”面对这些证言，我们必须强调创造与救赎的统一，以重新发现玛丽在病人中的真正作用。

渴望生存、尊重生命、希望健康，是一种善，一种价值，为遇见上帝和通过赞美他所有恩惠而欢欣提供机会。健康与救赎相联系，因为基督徒有义务珍视生命，并将之奉献于王国。这一救赎的命题面向生命，包括健康与疾病、强壮与虚弱的人，甚至在基督之后，也将痛苦和死亡视为救赎之地。当然存在痛苦的福音（回想圣约翰·保罗二世1984年的《救赎的痛苦》），但也存在生命的福音（同样回想该教皇1995年的《生命的福音》），因为不是生命中痛苦的丰富，而是这些状态中的爱，引领我们走向救赎。那么，救赎与治愈之间的关系是什么呢？

耶稣——身体与灵魂的医者在基督教最古老的传统中，可以找到这一标题的记录。教会父亲如安条克（约108年去世）宣告耶稣是精神和身体的独一无二的医者，而亚历山大（约215年去世）后来谈到了耶稣作为身体和灵魂的医者。这一标题的圣经依据在于耶稣的治愈功能，见证了耶稣的活动。在旧约中，我们只找到三次奇迹性的治愈（出21:9；王下5:10-14；赛38:1-8），而在福音书中，我们发现有二十二次个人治愈和十二次集体治愈的记载。这些治愈通常与战胜身体疾病和驱魔有关（马太福音8:16）。耶稣自称是全人医者，因为“健康的人不需要医生，而是生病的人”（马太福音9:12）。他不受任何禁忌或法律的束缚，因为他用话语在安息日治愈，避免了任何魔法的样子，他是神在创造中的计划，实现了正义与和平。耶稣治愈人类贫困，作为对他遭受的人类的怜悯和慈悲的标志。玛丽亚的儿子，通过治愈身体，也治愈了灵魂。因此，瘫子疾病与罪有关（马太福音9:1-8）。耶稣的奇迹是弥赛亚王国的标志，恢复了救赎，将人类重新融入“神园”（马太福音11:2-3）。这些治愈表明，道成肉身的基督进入世界，摧毁了疾病和痛苦，这些是神与人类之间破裂的迹象，以建立王国，而这种能力也传给了门徒（马太福音19:7-8）。玛丽亚，健康与治愈之母在上帝父亲的救赎与健康的旨意中，将玛丽置于其中并不困难。首先，因为玛丽是“普遍健康事业的根源”，即在救赎的神秘中，玛丽是新的夏娃，是救世主的母亲。对此，利昂的依纳爵（逝世于130年）作证，称玛丽是“健康之因”和“健康之母”。我们记得，在亚拉姆语中，“atî”意味着使活和治愈，这个动词被翻译成“救赎”和“健康”。因此，说“你的信仰救了你”（马可福音5:34，10:52，路加福音7:50，17:19）同时意味着“你的信仰治愈了你”，因为治愈是针对整个人的。教会父们也做出了同样的观察，他们以整体意义理解救赎，包括健康。因此，我们应该将“健康之因”的标题解释为，玛丽有效地合作于救赎事业，作为完全的解放，重生生命，将人带回天堂的状态。在圣最大士道（逝世于662年）所著关于玛丽生命的作品中，我们可以读到，在玛丽生命的最后几年，由于她的奇迹和治愈，犹太人开始尊重她：“圣处女，主的母亲，不再被他们轻视，相反，他们以敬畏的目光远远凝视她，以恐惧的敬意向她致敬……不仅仅是因为当时发生的奇迹，……更重要的是，随着每一天，通过她的恩典和她的代祷，恶魔被驱逐，无法治愈的疾病得到治愈，无数的神迹和奇事通过她发生。”理解到玛丽的崇敬先于她的荣耀，作为基督徒，我们可以确信，我们的祈祷应该向玛丽倾斜，因为没有人比玛丽更能应用雅各书5:16的经文：“‘正义者的祈祷有很大的功效’。” contemplator不仅代祷，也参与神圣的力量，拥有治愈的力量。在基督教传统中，玛丽被公认为拥有治疗恩典，被称为“受苦者的安慰者，病人的健康，没有希望者的希望，治疗的无尽宝藏，无法治愈的伤口的治愈者，圣徒的力量，平静每个心灵的药剂，我们成员的良药。”在西方基督教中，玛丽被称为“病人的健康”，这一称号后来通过《圣母经》而广为流传。我们可以在天上的玛丽，作为她对生病的儿女的治愈活动中，看到她作为“治愈者”的活动，正如圣劳伦斯·圣里查德所称：“玛丽是试金池，天使主的天使，正如以赛亚所称的，在大理事会中下降于受肉的时刻。”水被天使的问候所搅动，玛丽因此感到不安，只有相信三位一体的唯一神才能得到治愈。我们无法在这里描述归因于玛丽亚调解的奇迹治愈的数量和种类。我们只需说明，如果我们的生活是一本书，那么玛丽亚了解我们痛苦的每一页，我们痛苦的字母表，以及社会痛苦。这些是从悲剧情况到更健康状况的转变的标志，这是因为向玛丽亚祈祷和体验到她的救济。我们甚至可以说，这些时刻是《凯里奥斯》（kairós），其中死亡和生命的复活之谜的碎片在信徒与玛丽亚的对话中找到了住所。这些救赎的时刻与整个人的交叉，使向玛丽亚祈求作为病人的健康成为对上帝之爱的见证。从教义的角度来看，我们可以说玛丽亚预示了末世时代，参与上帝的行动方式，超越了最公正的请求和欲望，并实现了父亲的意愿，因为她与上帝的子民，尤其是最弱小的者同行。基督与上帝和人类之间的唯一调解并不要求独有，而是包容性。作为救赎的合作者，玛丽亚被基督转化为自我理解的路径，其中上帝的爱在拯救和祝福中起作用。另一方面，由于信仰是对话的，我们也找到了信徒通过言语、行动和冥想实现其见证的负责任的回应。玛丽亚参与基督治愈的恩典，正如基督徒在几个世纪以来的经验所表明的那样。玛丽亚是“病人的健康”，因为她是健康的母亲，即基督。这个头衔不仅仅意味着精神救赎的领域，因为肉体的目的是在人类中实现生命，并丰富地给予生命。她通过圣灵在人中的新创造，在身体和精神上荣耀基督，实现了对人的转变。两千年的基督教经验告诉我们，玛丽亚在教会中活着并发挥作用，持续地行使她的母性，帮助身体和精神上的病人。圣玛丽亚，病患者的健康之源，为我们祈祷！

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