《利诺人纪》（Lumen Gentium），即梵二大公会议的教义宪章，在宣告玛丽是“最显著的成员”、“模范”和“样板”的教会后，断言：“天主教会，在圣灵的指引下，以深情的孝敬，尊崇她作为最慈爱的母亲”（《利诺人纪》，1964年11月21日，在《梵二文件》中，第1卷，284-445页）。虽然《利诺人纪》没有明确赋予圣母玛利亚“教会之母”的头衔，但它无可否认地表达了这一含义，回顾了1748年本笃十四世所做的表述。本笃十四世在描述教会对玛利亚的孝敬之情时，间接地称她为“教会之母”（本笃十四世，《罗马公文集》第二系列，第2卷，第61条，第428页）。该称呼过去使用很少，但最近在教会教义和基督教人民的敬拜中变得更加常见。信徒以“上帝之母”、“信徒之母”或“我们的母亲”等头衔呼唤玛丽，强调她与每个儿女之间的个人关系。随后，由于对教会神秘和玛丽与教会关系的关注增加，人们开始更频繁地以“教会之母”称她。该表达在梵二会议前已在教权中出现，教皇利奥十三世在其教义中声明玛丽是“在所有意义上都是教会之母”（Acta Leonis XIII 15, 302）。随后，该头衔在约翰二十三世和保罗六世的教义中被多次使用。保罗六世教皇希望梵二会议宣布：“玛丽是教会之母，即全体上帝子民，包括信徒和牧者的母亲”。他在1964年11月21日第三次会议闭幕式上的讲话中做出了这一声明（A. Grasso，La Madre di Dio e la pace in alcuni documenti magisteriali di Paolo VI，罗马2005，第137-139页）。他还要求：“从现在起，让圣母以更美好的方式被所有基督徒所尊崇和呼唤”，明确表达了已包含在《教会宪法》第8章中的教义，该教义于同一天正式颁布，并希望“教会之母”这一头衔在教会礼仪和基督教人民的敬拜中占据越来越重要的地位（保罗六世，1964年11月21日第三次会议闭幕式讲话，发表于Acta Apostolicae Sedis 56 [1964]，1015-1016）。圣经、教父和神学基础尽管后来赋予玛丽“教会之母”这一头衔，但它表达了圣母与教会之间的母子关系，正如新约中一些文本所示：a) 自从受托预言上帝王国的到来，玛丽就被称为为这个王国的形成而提供同意的人，这个王国将在教会中扎根。b) 在迦南，当她请求儿子行使救世主的权能时，她为第一个门徒社区的信仰奠定了基础，并促进了上帝王国的建立，该王国的“种子”和“开端”在教会中。 (Lumen gentium）
5.)
c) 在十字架上，将自己与基督的牺牲结合起来，圣母玛利亚以痛苦的生育形式，为救赎工程贡献了自己的母性。向玛利亚说：“女人的儿子，这是你的儿子”，受难者宣告了他的母性不仅对使徒约翰，也对所有门徒。同一福音书指出，耶稣必须死，“使神的儿子们聚集起来，成为散居的以色列人”，这表明了教会的诞生是救赎牺牲的果实，玛利亚与之母性相关（约 11:52）。
a) 圣伊雷内说，玛利亚“成为整个人类救赎的因果”，她的纯洁之胸“在神中重生了人”（圣伊雷内，《对异端者的论点》3.22.4，《希腊教父文献》7:959. 圣伊雷内，《对异端者的论点》4.33.11。《希腊教父文献》7:1080）。
b) 圣阿ンブ罗斯重复了：“一位处女产生了世界救赎，一位处女给了所有事物生命”，其他教父也称玛利亚为“救赎之母”（圣阿ンブ罗斯，《信件》63.33，《拉丁教父文献》16:1198. 加巴拉的塞弗良，《祷告》6《关于世界创造》10。《希腊教父文献》54:4. 里埃斯的法斯托，《最大圣经图书馆》VI, 620-621）。
c) 中世纪，圣安塞勒姆将玛利亚称为：“你是正义的母，正义者的母，和解的母，和解者的母，救赎的母，救赎者的母，生命的母，活着的母”（圣安塞勒姆，《祷告》52.8，《拉丁教父文献》158:957）。
他的存在比少数福音文本所表现出来的更为重要和有意义。天使报喜者惊讶地看着玛丽，并称她为“被恩选的”，即“口中唱着恩典”。纳撒勒的童女的无污点光辉旨在照亮教会，一个必须面对罪恶世界的教会，而自己也由罪人组成。玛丽的精神完美显现为一种光，揭示了神圣恩典的奇迹。她是一个榜样给基督徒，尽管他们承认自己无法达到她，但他们知道自己应该追求完美。教会仰望玛丽的无污点光辉，并因知道自己有一个完全纯洁的母亲而欢欣，她的心始终远离谎言，充满了诚实和全面的爱。她的恩典充足无疑是一个独特而特殊的特权，但就像母亲的特权一样，它丰富了她所有的孩子，使玛丽更接近每个人和教会，因为恩典让她的心尽可能地开放，也让她与所有人完全联合。通过她卓越的圣洁，源自无保留地接受恩典，玛丽向教会展示了她作为那种所有基督徒被召唤追求的完美的人格。在她身上，上帝的爱和爱人如己，构成了法律的本质，同样达到了完全的成熟。当耶稣在人世时声明所有法律和先知都包含在爱两个命令中时，他表达了他在母亲行为中一直所看到的（马太福音 22:40）。所有基督教道德在玛丽无污点和圣洁的脸上得到了最具体的体现。在基督的道德教义中，存在一种简化，即爱神和爱邻居，这将旧约父辈的法律简化为其基本目的，剔除了许多具体规定。然而，同时，基本的爱命令也得到了无限制的扩展。这种对真实圣性的简化和扩展在玛丽中，因神的恩典，在主权威宣告之前就已经实现了。这些继续在那些以恩典的意识代表教会理想完整生活的人脸上显现（A. M. Canopi，*Ecco tua madre. Maria nella Scrittura e nella vita della Chiesa*，Piemme，Casale Monferrato 1992，第23-42页）。基督与圣母玛利亚有人可能会提出异议：赋予玛丽这样的地位，不会与我们所承认的基督的独特角色相竞争吗？不是基督是所有基督徒应效仿和仰望的模型吗？因此，他不应该成为唯一被强调的人吗？对玛丽的崇拜经常被批评，倾向于将她置于阴影，将所有关注和依恋集中在唯一救世主上。但如果我们仔细考虑上帝救赎计划，我们会找到对这些异议的回答。上帝，将他的儿子作为人类救赎者和最高人类完美模型呈现给世界，希望他作为玛利亚，恩典之知的处女的儿子来临，以开启救赎工程，给予玛丽完全的圣洁。是他在启示中让我们理解了他对纳撒勒处女的完美程度，以便我们能进入对救世主卓越性的理解，他是圣灵在她的纯洁子宫中构思的。神学没有停止过展示无原罪受胎特权如何因救赎者的功劳而提前应用。通过他的牺牲，耶稣为他的母亲赢得了免于一切污点的保护。玛丽的特殊圣洁不仅是完全免费的恩典之礼，而且是加纳路恩典神学慷慨的成果。因此，她倾向于显现基督工作的奇妙结果（S. De Fiores，*Immacolata*，*Nuovo Dizionario di Mariologia* [原意大利语]，Paoline编辑，Cinisello Balsamo，第679-708页）。这种玛丽与基督的团结展现了另一个重要层面，即女性完全参与受肉之谜。圣保罗已经表达了对这一谜题这一方面的惊讶，他说：“当成全的时刻来临，神差遣了他的儿子，由女性出生…”（加拉太书 4:4）。一个年轻女性成为上帝的儿子母亲，明确地证明了女性对救赎之谜的至高贡献（J. Galot，*《玛丽，救赎工程中的女性》*，罗马[格雷戈里亚大学]，1984）。“母亲上帝”并非简单的一个头衔，因为玛丽以她全部的人类母性身份成为上帝的母亲：女性以真实而充分的方式为受肉的实现做出了贡献，这是神的儿子能够成为像我们一样的人。由于她这一母性的使命，玛丽与基督紧密相连，她在教会中与他同在。由于她所接受的恩典之充足，玛丽成为基督徒眼中女性的榜样，在基督这一基督教生活的基本模型上发挥着补充作用。当然，我们不应忘记她从救世主那里获得了她的完美，但这种完美在她身上呈现出女性的面貌。玛丽是完美的女性，完全实现了自己，在上帝眼中是无瑕美的，正如术语 *kekaritomene*（C. Militello，*《玛丽，女性的视角》*，Piemme，卡萨莱莫纳福，1999。A. Decedei，“《玛丽在女性教育中的角色》”，在*《玛丽亚在新福音化中的地位》*，玛丽亚教会文化中心，罗马，1992，第166-182页。I. Siviglia，“《当代女性与玛丽的对比》”，在*《玛丽亚与当代文化》*，AMI，罗马，2005，第173-183页。G. Colzani，*《玛丽亚：恩典与信仰之谜》*，圣保禄，奇尼塞洛巴萨莫，1996，第218-230页）。当教会教义传统将玛丽称为“新伊娃”时，它承认她在女性中的理想地位。女性在玛利亚中达到了如此的完美，以至于她将第一女性的不完美置于阴影之中。她的信仰的充足性玛丽亚是纯粹而真实的信仰，正确的基督教信仰，即信仰耶稣的最初例子。纳撒勒的童女是第一个相信的人。她相信天使的信息，将她的信仰给予了她所宣布的神秘男孩。然后，她的信仰发展起来，在耶稣中认出了神的儿子，这种信仰激励她要求了第一个奇迹。她的信仰在奇迹之前，而信徒的信仰在之后（约 2:11）。那个引发了耶稣第一次公开启示的妇女，也激发了信徒的信仰，继续引领整个教会跟随她的信仰。在我们眼中，玛丽亚是与耶稣最亲密结合的终极模型。玛丽亚的纯洁祭坛，在耶稣之上，是一个沉思的模型。她对他的信仰、希望和爱没有停止发展，仍然是教会被邀请沉思和遵循的榜样（S.M. Perrella，*《玛丽亚，童贞母亲。玛丽亚的丰盛童贞对信仰、历史和神学》*，圣保禄，金丝洛巴尔萨莫 2003，特别是第273-294页；G. Colzani，*《玛丽亚：恩典和信仰的谜》*，圣保禄，金丝洛巴尔萨莫 1996，第161-183页）。在玛丽亚对基督的完全信仰、与他的完全和亲密结合，以及她对他的救赎工程的痛苦而充满爱心的合作中，我们看到了一个完美的例子。这个例子，在引导我们走上玛丽亚所走的道路的同时，可以毫无保留地模仿，并且应该在教会中无尽地被沉思和遵循。正如Galot正确地指出的，为了引导我们走上信仰之路，完全投身于基督和他的工程，不仅仅是教义上的劝说，而是有效地向我们展示了玛丽亚简单而迷人的个性，让我们可以模仿（A. Serra，*《玛丽亚，迦南和十字架》*，玛丽亚文化中心，“母亲教会”，罗马 1991：关于迦南事件，第7-78页；*《玛丽亚，十字架旁》*，第79-118页）。玛丽亚，“与教会的母亲”基督和玛丽亚与教会玛丽不只是存在于教会中，她与教会同在。要充分理解这一陈述，需要记住耶稣向他的门徒所宣告的，即他会与他的教会同在。在《马太福音》的最后，耶稣在最后一次显现时，给了他的门徒一个传福音给所有民族的使命，并保证会持续给予帮助：“看，我与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音 28:20）。在回到父神那边时，耶稣宣告他的存在将持续下去，这是一种时刻存在的存在：他将以一种看不见的团结形式与他的门徒同在，与他们一起经历斗争，随他们参与使徒活动，与他们共度艰难时刻，与他们同受迫害，甚至后来对在达马斯克路上的保罗说：“我就是你所迫害的耶稣。”（使徒行传 9:5）。在提出这个承诺时，耶稣暗示他会像神一样，随时随地与他的门徒同在。 “我与你们同在”重复了神的名字“我就是”，耶稣在公共生活中多次使用过这个名字。正如神与他的教会建立了不可分割的盟约一样，耶稣也与他的教会同在。（J. Galot，《你知道基督吗？》，佛罗伦萨 [LEF] 1984，第三版，第160页。）
第一位明确阐述玛丽亚怜悯之教的拜占庭神学家是十世纪的神学家约翰·几何师。他谈到了玛丽亚在教会早期使徒运动中的积极参与，强调了她所展现的团结和怜悯，认为这是从十字架上的怜悯中延续而来的。他写道：“她最显著的就是再次经历了与她儿子相同的痛苦，现在与她的传道者和门徒们一起，甚至更早地如此，因为是出于对她儿子的爱，她才如此。因此，她成为了全世界的母亲，她的心因爱而燃烧，不仅为那些受苦的人，更为主求者，因为他们的处境更危险，因为对于门徒们来说，受苦是救赎，而不是危险。”（J. Galot，”《关于玛丽亚共赎的最早声明》”，《宗教科学》45期[1957]，第205页。根据Bollandists图书馆手稿馆的抄本引用自《玛丽亚的生活》，约翰·几何师，来自热那亚的手稿，第151v-152r页。）这种对教会困境中痛苦参与的描述，由神学家用最生动、具体的方式呈现：“她与受捆绑者同受捆绑，与受鞭打者同受鞭打。她与所有战斗者一起奋战，并通过自己的意志，在自己身上超越所有战斗。在这些战斗中，她用鼓励的话语安慰人，并把主的受难作为榜样，让人们为之受苦。”（Ibidem，206. 《玛利亚生平》，f. 152r）。这些深刻的言辞，来自约翰·几何师，旨在让人们意识到玛利亚在教会早期遭受严重考验中的痛苦参与。它帮助我们更好地理解玛利亚与当今教会的团结。如今，耶稣之母在荣耀的升天中享受天堂的幸福。她不再像在人世时那样走上十字架之路。然而，她作为母亲对儿子的门徒的爱，在天堂状态下并未消退，反而更加充实，并在所有人类境遇中，尤其是痛苦的境遇中，展现出她的心。信徒们在玛利亚中看到最感人的怜悯之面。她以母性的存在，成为上帝对人类怜悯的标志。上帝揭示自己是一个充满怜悯和慈爱的神。在旧约中，用来表达上帝怜悯的词是“怜悯”，即《雷哈姆》（Cf. J. Galot，《父的面容与基督教生活》，《天主教文明》135期[1984]三，p. 116. G. Colzani，《玛利亚：恩典与信仰之谜》，pp. 275-287. C. M. Martini，《玛利亚仍受苦》，Gribaudi，米兰1997. O. Musumeci，《那些泪水的奥秘：关于玛利亚泪水的思考》，锡拉库萨1963）。上帝对人民的父性，通过怜悯显现出来，而这种怜悯带有母性的温柔。与教会共存，对玛利亚来说，意味着参与所有教会成员的存在以及所有被召唤进入教会的人。由于这种召唤是面向所有人的，所以玛利亚的母性关怀是向所有人开放的。没有母亲的痛苦能让她对那些由基督成为普遍母亲的人漠不关心。最轻微的困扰，甚至是最悲剧性的考验，都会在她母性心中产生回响。在她的关怀下，信徒们在向玛利亚祈祷时得到安慰，他们知道自己会被接纳、理解和帮助（见A. M. Canopi，《…E c’era la Madre di Gesù》，第36-40页）。与教会的共融与教会共存，加洛特（Galot）强调，不仅仅是与在地球上生活的人共存，参与他们的困难并同情他们的痛苦。它还意味着与所有人共存，帮助他们融入教会的生活。玛利亚拥有母亲情感的细腻，她会陪伴她的孩子们在人生的道路上，但她永远不会偏离人生的最终目标。她不仅仅是给予爱和安慰，还鼓励每个人更诚实、更深入地生活教会生活，与基督联合，并兄弟情谊的慈善，按照福音的教诲生活。因此，可以说，玛利亚与我们每个人共存，实际上就是与整个教会共存。她对教会的关注并不减少她对每个人的爱。与我们每个人共存，她试图重现她与她的儿子在地球上存在时的那种亲密共融。她以全部的自我与我们每个人共融，没有保留她的心中的任何部分。玛利亚与教会的社会使命与教会共存和为教会，玛利亚试图引导我们将努力集中在世界上最大的问题上，即传播好消息，接纳基督，每个人和所有人的转变，建立基督教的和平与爱文明。这是教会的使命，一个古老而又始终新的使命，需要不断更新和不懈的努力（见A. Grasso，《La Madre di Dio e la pace in alcuni documenti magisteriali di Paolo VI》，第181-199页；C. Boff，《Mariologia sociale》，马里亚诺（Marianum）教皇神学学院，罗马1999；C. Boff，《Mariologia sociale nei documenti del Magistero》，在AA.VV.，《Maria e l’impegno sociale dei cristiani》，AMI，罗马2003，第137-168页）。教会还需要走遍世界的道路，不断更新，以便在精神和使徒上的发展中达到完全的信仰和慈善，通过向所有民族传讲福音，改变和更新人类（见保罗六世，《Evangelii nuntiandi》）。在《使徒劝勉》（1975年12月8日），《恩奇里迪翁梵蒂冈》（《梵蒂冈文件》），EDB，博洛尼亚，1980年，第5卷，第1588-1716段中，玛丽与教会同行，甚至邀请我们与她携手前行，作为新世界福音化的星（见P. Giglioni，〈《面对玛丽的新福音化》〉，在《玛丽在新福音化中的地位》（《圣母教会中心》），罗马，1992年，第7-34页）。作为最亲爱的门徒，所有信徒，世界和平的使者，都被邀请“带上玛丽”，即与她建立最亲密的联系，以完成她的使命。玛丽的母性角色不仅仅是促进使徒活动的发展。它涉及人类和基督教生活的各个方面，特别是在促进各种形式的使徒工作（见A. Serra，《复活节神秘的玛丽维度》，Paoline，米兰，1985年，第13-37页）。教会的历史经验见证了使徒活动的特有果效，这种果效明确地与玛利亚的协作有关。由此可以看出玛利亚为教会所做的工作。这种果效的来源在于，通过特别请求玛利亚的介入，使徒工作延续了开启救赎工程的事件：救世主降临到这个世界，这是得益于玛利亚与圣灵的协作。纳撒勒的童女在启示中握住了奇迹，这种奇迹在教会的历史中不断重演。圣灵喜悦于在玛利亚被召唤和协助进行使徒工作的地方行神迹。因此，玛利亚被公认为教会新福音化的明星（见P. Giglioni，《面对玛利亚的新福音化》，7-34页）。“教会的母亲”她在教会中，也为教会。这本不奇怪。“是”基督，“是”教会许多当代人用“是”基督，“否”教会来描述他们的宗教立场。他们声称接受福音中的耶稣，但拒绝以基督之名出现的教会。他们批评教会当局或一般信徒，例如认为他们没有比其他人更好。其中许多人无法理解教会生活的要求，远离宗教仪式。教会经常受到批评和抛弃，而正是那些声称爱和遵循基督教义的人。在玛利亚身上，“是”基督和“是”教会始终相依相存，从她接受启示时的同意开始，当时接受母性意味着为建立一个永不毁灭的王国而合作。五旬节标志着玛利亚之前所给予耶稣的一切，现在都奉献给教会。在玛利亚的爱和生活中，耶稣的人格和工作之间、他以及教会之间不可能有任何分裂。玛丽对教会是全心全意的。她不仅与理想中的教会团结，而是与实际在地球上存在的教会团结，因为正是这个教会是基督的作品，传播福音的好消息。她的依附是纯洁、完整的，并且是明确的，因为她没有忽视教会成员生活中的不足和缺失，相反，她比那些做出严厉判断的人更清晰、更公正地看待它们。她知道教会是一个罪人社区，但她也知道这是基督选择的道路，用来向世界传达他的圣洁（见E. Ribet，《Marialis cultus: 一个福音阅读》，在《玛丽与我们时代的文化》中，第75-86页）。母亲教会玛丽对教会的贡献越大，她作为教会母亲的角色就越明显。如果她是教会的母亲，那么她对教会的程度就更容易理解。谴责、拒绝或忽视教会，如Galot所写，就是冒犯了创造并母性地守护着她的那个人。玛丽从未因教会在追求圣洁时遇到的困难而气馁。她坚持认为教会是世界上一个强大的精神力量，旨在使世界变得更好，也是一个社区，它从基督那里得到了存在的保证和发展。如果我们要描述面对当前教会所观察到的不足时的反应，我们可以回想一下她在加纳婚宴中的介入。她曾警告耶稣：“他们已经没有了酒了”（约 2:3）。这标志着她对婚礼顺利进行的重视。在直接相关者，新郎新娘还未意识到情况时，玛丽亚已经注意到酒的不足，并将一切交托给儿子。教会从未赢得足够来确保应有的弥赛亚盛宴。它缺乏足够的信德和慈善，因此无法向世界提供应有的所有。凭借她的母性同情心，玛丽亚不断将这些不足的状况呈现给耶稣，她知道在向儿子祈求时，她可以得到丰盛的酒、信仰生命和爱，这是她所请求的（见E. H. Sctillebeeckx，《玛丽亚，救赎之母》，保罗出版社，1965年，第172-176页；G. Colzani，《玛丽亚，恩典和信仰之谜》，第64-66页）。慈爱与团结之母作为教会之母和人类之母，加洛特指出，玛丽亚将她的关怀奉献给最广泛的生命内在价值的传播，这些价值构成了教会的财富。在这些价值中，慈善具有根本重要性，因为它总结并包含所有其他价值，因为教会生活在上帝的爱和对邻居的爱中。玛丽亚，她在地球上生活时不断地展示了完美的慈善，她用母性的所有资源来加强爱王国。她首先传播一种甘甜的精神，放弃所有暴力，以及一种普遍的同情心，超越排斥和歧视。玛丽亚无保留地奉献自己，使救世主带给人类的爱能够具体地体现在社会关系中，实现更大的正义、诚挚的互助、互惠、同情、宽恕与和平（见S. De Fiores，“玛丽亚的解放形象和基督徒的社会承诺”，在《玛丽亚与基督徒的社会承诺》，AMI，罗马，2003年，第27-32页）。教会之母，她更准确地说是所有归于子之人的团结之母。耶稣向父祈祷，求他“让他们都成为一体”，这一祈祷永远铭刻在她母亲的心中。一个母亲渴望她的孩子们团结一致。这种自然的渴望因救赎恩典的深刻统一引导而得到加强。在十字架上，玛丽亚为人类与上帝的和解以及人与人之间的和解而受苦。在她的天职中，她努力将这种和解注入所有人类的心中。团结之母，玛丽亚支持一切有助于天主教会团结的事物。她努力在牧人和信徒之间实现和谐，并在冲突中寻求良知的共同意愿。她还促进所有教会间的接近，帮助不同教会的基督徒培养更高的团结意识。甚至在非基督徒中，她尽可能地鼓励团结，这是一种在所有人中秘密运作的恩典，实际上是救世主和解者基督的恩典（奥古斯丁，《论》第192章，2，《拉丁教父》第38卷，第1013页：“她是团结之母”。见M. Triaca，“玛丽亚，团结之母”，在《神母在教会对话中》）。《礼仪杂志》2-3（1998），第171-208页。S. M. Perrella，《不要害怕带玛丽与你同行》（马太福音 1:20）。《玛丽与后现代的共融》（San Paolo，Cinisello Balsamo 2004），尤其是I. Calabuig的后记，第213-231页。H. W. Taja，“《玛丽，基督徒社会参与的标志》”，在《玛丽与基督徒社会参与》中，第55-64页。我们可以得出结论，圣灵在玛丽中积累的所有财富都是为了丰富教会，并且持续真实地丰富着教会。她的一切都是为了教会。没有玛丽的教会将不是我们所认识和所爱的那个教会。她的面容作为母亲将缺少一个基本特征。没有玛丽，就不算是真正的教会。作为耶稣的母亲，成为我们的母亲，玛丽将永远是教会的母亲，与教会同在，为教会服务，直到她的最终完成。结论回顾所走过的路，我们发现“《母亲教会》”这一称号并非一种敬礼性的装饰或一种迟到的虔诚的公式，而是上帝计划中现实的综合。圣灵在玛丽中完成的一切，从她充满恩典的准备，接受启示中的“《是》”到在十字架上与儿子同受苦难，都是为了建立和塑造上帝的子民。童贞圣母的神圣母性，本身就开启了教会母性：那个给世界带来头领的人，不可能不与身体——教会紧密相连，以独特而持久的联系。因此，这里所探讨的三种方式并不相加，形成独立的事项，而是相互照亮。玛丽是“《在教会中的母亲》”，作为圣教会中活生生的圣性之面，教会为了认识恩典的首要性、信仰之美和爱之要求而仰望她。她也是“《与教会中的母亲》”，作为共同体、同情和关怀，伴随信徒的具体旅程，在考验中支持他们，引导他们走向内在生活，加强他们的毅力，激发他们的热情。她还是“《为教会的母亲》”，作为代祷者和教育者，致力于慈善的成熟，致力于团结的恩赐，始终为教会的福音使命和向世界提供和平的见证而努力。基督的中心性远未减弱，反而更加清晰明亮。玛丽与教会的关系完全是基督学上的：她不是取代主，而是指向他。她不保留，而是交出。她不分散，而是聚集。她的“《尽你所说的做》”依然是她母性服务的长久形式，帮助教会认识、接受和服从话语，生活于圣事，持守祈祷，并逐渐与受难者-复活者相似。由此也产生了一个重要的牧灵结果。对马利亚的真正爱不应导致一种内在的灵性或与教会生活隔绝的崇拜，而是要对基督和教会说“是”的完整“是”。将马利亚带入自己的生命中，与亲爱门徒的相伴（约 19:26-27），意味着接受她的信仰教育，进入福音的逻辑，拥抱共同体，为使命服务。在马利亚被当作母亲时，教会更清晰地认出了自己的母性面貌，学会了同情、和解、教育、团结和传福音。因此，我们可以得出整个研究贯穿的结论：马利亚的一切都是为了教会，而教会在马利亚身上找到了独特的母性帮助。没有马利亚，就没有真正的教会，不是作为基督的平行条件，而是作为基督赐给他的新娘的礼物。直到末世完全实现，耶稣之母将持续地、不间断地留在教会中，与教会同在，为教会服务，使她在每个时代都更加忠实于她的主，更加透明地展现出构成她的恩典。为了更深入的权威解释，请参阅《利诺·根特利姆》（Lumen Gentium）的章节八，这是梵二会议关于《马利亚》的根本文件：《利诺·根特利姆》章节八，马利亚，教会的母亲和模型。深入学习：探索马利亚学玛丽神学马利亚的显灵和马利亚学研究生学位。为了深入神学反思马利亚在教会生活和救赎历史中的角色，请参阅教皇约翰保禄二世的《救赎之母》（Redemptoris Mater）通谕。
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