报喜：玛丽亚与话语

我们已经简要地探讨了话语是什么，现在我们可以开始理解玛丽亚的人性与话语事件的关系。众所周知，许多新约文本虽然涉及玛丽亚问题，但主要关注的是基督学。提供最直接关于玛丽亚信息的作者是路加。他在关于报喜的事件中，路加福音 1:26-38 介绍了与玛丽亚直接相关的陈述：a) 满了恩典（v. 28）b) 耶和华的仆人（v. 38）c) 或关于圣灵与玛丽亚的话语（v. 35）因此，我们将探讨路加福音 1:26-38 这段经文，即报喜的叙述。最初，这段经文介绍了天使的存在，直接指向话语，而叙述呈现为言语与沉默、提议与回应的交流。这里称玛丽亚的词语不是话语，而是恩典，或 *charis*：玛丽亚被描述为“满了恩典”，*kecharitomene*，即“在上帝面前得了恩典”。当然，这两个词语并不相悖：恩典是神“慈爱和怜悯”的象征，是“缓慢发怒，丰富恩慈和忠诚”的神性的体现，恩典持续万代。即使话语也是神行动和交流的象征。约翰将解释，我们所收到的所有恩典的充足性，都在那位将表明为言语、为言语成为肉体的儿子中。实际上，*hesed* 和 *dabar*，恩典和话语，是神同一性和同一神性的两个神学象征。因此，在路加福音中，话语为恩典服务并不阻碍我们的主题，而是对我们主题的一个特别重要方面。这两个词语的交织让我们迅速回到恩典的最初含义，它更多地谈论神，而不是玛丽亚，更多地谈论赐予恩典的神，而不是接受恩典的玛丽亚。这是定义圣母玛丽亚的属性，她愿意接受三位一体的神的免费和自由的礼物。没有这种语言精确性和神学澄清，恩典可能无意中指代其相反，即获得、数量、神性的收益，而不是事件揭示的对话，因为话语在创造中显现。

报喜：一个不再个人的故事

路加福音的故事从一个场景开始，天使与一位年轻女子对话，他描述她为“一位处女，与大卫家的人约旦，名叫约瑟的男子订婚。处女的名字是玛利亚”。天使对这两个年轻人的私事进行干预，为他们的故事带来了意想不到的转折，将他们的故事置于天使存在所要求的更广泛社区背景下。这是上帝救赎计划实现的方式：因此，在用与“锡安的女儿”相似之词（见《圣经》中《路加福音》2:22）向玛利亚询问时，要求她成为以色列的象征。上帝的救恩之礼本身只依赖于上帝的慈爱，他不需要人类的贡献。然而，上帝使用义人这一方式是他的常态。当这个计划达到顶峰，上帝差遣永恒的道成肉身时，耶稣的人性历史需要被记录下来，需要一个“从女人而生，在律法下出生”（加拉太书4:4）的人。然而，需要记住的是，玛利亚不是事件的起因，而是上帝自由选择的条件，是新开始的标志。玛利亚是那个使“道成肉身”成为可能的唯一人物。同时，作为“锡安的女儿”的代表，玛利亚是以色列信仰的巅峰，是王国人民的开始。她既代表了通过以色列的律法和崇拜来接近上帝的人类，也代表了通过耶稣的恩典和信仰来接近上帝的新生活。在这个背景下，对玛利亚女性性的直接关注并不突出。虽然她的女性身份自然地存在于其中，但神学关注点集中在与独一无二的父性关系有关联的普遍性上，这种关系仅由她与耶稣的关系决定。因此，玛利亚也包含在一个关乎所有人的救赎过程之中。

马利亚的角色内容完全体现在天使的话语中：“你将怀上一个儿子，你将生下他，你将给他起名为耶稣。”马太和路加都将这一概念归功于圣灵之功。也就是说，这种母性不是首先一个女人及其自由的成果，而是完全由她所生之子所确定的，由圣灵赋予的。只有理解这个儿子和他出生的神秘，才能理解谁是母亲。

马太和路加都会将这种受孕和出生解释为救世主和童贞女的母性，而保罗则将其置于“空虚”（kénosis）的概念中，即一个特殊状况，其中女性出生的标志就是从女性身上出生。传统上，“空虚”源自动词“kenóo”，意思是放弃或放弃所有权。也许已经到了用积极的眼光看待它，将其视为揭示或充实，使放弃成为最明显的爱之礼物的时刻。

圣伊纳爵（Irineu）将论证，正如第一个亚当没有通过人类种子受孕，第二个亚当也应该以这种方式出生。这些暗示的意义是，我们应该注意这些母性有多种解读方式，有多种理解方式：但关键是它们都指向一种独特母性的具体性。

然而，可以说，将玛丽与耶稣的母子关系提升到人类计划之上的，是言语本身，而不是玛丽使基督成为她的儿子。是基督使玛丽成为他的母亲。她独特的母性来自她所听到的话语。耶稣的人性在言语被接纳和成为他的人性时刻产生，这是救赎神秘的一部分，仅属于神。

为了深入思考玛丽与上帝的话语以及圣经中的启示，请参考约翰·保罗二世的《救世主之母》（Redemptoris Mater）通谕，它阐明了玛丽如何以完全的信心和充足的恩典接纳神圣的话语。

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