圣经中的天使：从象征到现实

圣经中的天使：从象征到现实

关于天使的问题超越了流行艺术中的翅膀形象。圣经神学区分了感官象征和它所表达的个人现实。本文从三个互补的视角分析圣经对天使的独特看法：神学、基督学和教会学，这些视角基于耶稣、使徒和教父传统的见证。

从象征到现实：圣经对天使的看法

当我们审视圣经时，我们会发现关于天使的多样化元素。在此综合时刻，我们不打算重复特定的陈述，而是从文本中捕捉其常态和基本真理，这些真理对圣经至关重要，并回答最初关于天使象征价值或现实价值的问题。这些结论是意识到天使问题仍然处于两个不可接受的极端之间：过去的错误是将所有圣经陈述视为教义，而现代的错误则承认所有经文仅具有象征价值，作为文化数据的进口。

天使的功能是什么？

服务于上帝救赎的旨意：启示录1:14与天使在圣经人学视角下的部长功能

关于天使的讨论落在圣经人学视角下，根据这一视角，圣经不是直接揭示上帝是谁，而是展示上帝为人类所做的事。它不是直接谈论上帝本身，而是谈论上帝对我们的意义。因此，天使的派遣是一个极具兴趣的时刻，体现了上帝对世界的热情。因此，我们在启示录1:14中读到：“他们是万有之主的使者，为继承救恩而服务。”也就是说，我们明确地谈到了“为救恩服务”的概念。

神学视角：耶和华的天使在旧约和救赎史中的中介作用

天使在上帝计划中的角色从早期对耶和华天使的理解就已体现出来。某些文本无法区分天使形象和神圣现实，即天使的不确定性，一方面证明了神圣的存在，另一方面也见证了上帝的超越性，同时还展现了上帝的爱。从救赎史的开始到整个发展过程，天使始终提醒人们上帝的存在，激发敬拜、赞美和感恩的情绪，通过帮助个人和机构（如颁布律法）来干预，并传达耶和华坐在基路伯之上的伟大与全在。接着，天使被描述为参与天上的礼仪。他们邀请人类将生命指向永恒的上帝，通过中介作用将上帝的恩赐和秘密传达给人类。他们传达上帝的意愿，提出祈祷，并敬拜上帝。天使的名字不仅反映了他们的个性，还传达了上帝的品质，如加百列的强大（路 1:19-26）或米迦的独特（启 12:7； 犹 9）。他们在特别是在新约中揭示并体现了上帝作为灵、力量、荣耀、光等现实的本质，而这些现实天使也参与其中，但并未完全掌握。观察是被填满所观察到的东西。殉道者的面容和天使的面容都闪耀着他们所见到的荣耀。

基督学视角：天使在基督神秘中的角色，从启示（路 1:30）到复活与使徒使命

关于天使的新约言论必须在这个与基督事件紧密相连的框架下理解，涉及基督来临及其在教会后的工作，以及他荣耀的归来。上帝的救赎计划在基督中达到圆满。这在摩西的角色被天使这一首要的解放者所延续（行 7:30-38），以及律法的功能，它现在被正面评价（行 7:38），或被其局限性所限制（加 3:19； 希伯 2:2）。在基督的神秘中，天使为玛丽亚（路 1:30 后）和约瑟（马 1:20），为牧人（路 2:13），为撒加利亚（路 1:11、19）等扮演着启发性的角色，使他们能够做出有意识的回应并立即行动。天使在神与人接触时出现，在启示的模糊时刻出现，如基督的降生、复活和再来神秘。他们继续着古代人类中介的角色，因为《诗篇》74:9 说：“没有先知了，我们也不知道何时有先知。”从这个角度来看，在耶稣基督公事期间，天使几乎完全消失，因为他自己是“神与人之间唯一的调解人”（提摩太前书 2:4）。他们服务于他，从他生命的开始（马太福音 4:11），到他生命的结束（路 22:43；约翰福音 1:51），标志着父亲持续而神秘的帮助，即使在需要时，父亲也不会延迟地派遣十二万天使来帮助他（马太福音 26:53）。当基督的复活改变了质量，预示着末世，天使再次出现，揭示新的情况：“他不在这里，他已经复活了”，为所有人带来新的生命。

教会神学视角：天使在使徒行传 5:20 服务于早期教会，以及关于他们个人性质的问题

天使的服务从基督延续到教会，并在教会内部。天使释放了使徒，邀请他们向人民传讲福音（使徒行传 5:20），没有让彼得对赫罗得的信任失望（使徒行传 12:11），他们参与向被排斥的人传福音（使徒行传 8:26-29），以及向异教徒传福音（使徒行传 10:3），并确保有未来（使徒行传 27:23）——保罗也呼吁他在生命中作证，也向天使作证（见 哥林多前书 4:9）。对每个人所说的话证明了“小者”总有在父亲面前做中介的天使（马太福音 18:10）。这种在人类历史中的合作将持续到世界审判由基督实现为止。关于天使的性质的问题再次出现：这种服务是否用尽了天使的本质，还是来自真实的存在？

天使是否为真实存在或纯粹的象征？圣经神学的位置

关于天使的话语表达了一种关于上帝的真理——上帝是人类极其爱戴的对象，值得受敬拜和祈祷，或者它们也提升到了一个有资格被尊为人的地位？

天使作为真实个人：希伯来书 1:14 和 提摩太前书 3:16 的圣经依据

“人”通常是指一个自由的、能够与上帝和人类对话的实体。承认天使作为真实存在的实体，几乎是一个理解信仰的必要前提，即存在善灵，他们与上帝有完全的友谊，并关心人类的福祉。我们所谈论的不是人类对天使经历的描述，尽管这两个方面是相关的。

关于天使的声明在旧约和新约中的连续性：从耶和华的天使到犹太教间证的天使学

接受天使存在的信仰在几个世纪里一直被和平地接受，这本身就具有极大的价值。这种持续性并不仅仅是圣经中提到天使的文本数量的增加。我们评估的是一个事实：在启示和与不同宗教和文化背景的人接触的过程中，在揭示和心灵发展方面存在着连续性。与纯粹象征性的神学类别（如“荣耀”、“云彩”、“面孔”）相比，天使的“人格”内容是不同的。在末世背景下，天使和象征性元素（如角、火、人子标志和云彩）的提及具有不同的价值。期望《旧约》提供关于“性质”和“纯灵”等异端概念的直接信息是错误的。“灵性”相反地，在《新约》之外发展的神学和宗教中至关重要。突然出现和消失，例如从天而降，拒绝食物（士 13:16，太 4:4），参与天界宫廷，都是揭示了一种观念，将它们视为与天体领域和不同天使使者有关，但并不暗示它们的灵性。天使与基督的明显地位差异确认了他们作为中介者的性质，他们可用于执行上帝的意愿，反映上帝的荣耀、光和灵，并为之区分，以至于整个宇宙（见《启示录》5:11-13），从而成为对所有人的召唤和邀请。天使的象征性和实际价值之间取得平衡，可以用以下词语表达：天使在帮助、救赎、守护、保护和与上帝的接近中至关重要，上帝指导、引领和提供帮助，即使在没有帮助和希望的情况下，这些也通过天使显现和体验。天使首先是一个传达信息的使者，完成其主人的任务，作为他的仆人。他是以色列和忠实者经历的始终新鲜的帮助上帝在这里世界中的帮助的体现，在任何地方都能找到有信心和忠诚的人。

圣经思想的原创性：耶和华的天使与灵界区分的发展

与恶魔和恶魔相比，天使的教义的原创性更大。事实上，耶和华天使在流亡前后的文本中是典型的圣经。在启示录中，对天使形象的描述严谨明了，与《伪经》中的幻想截然不同。最重要的是，圣经区分了来自其他文学的天使教义，并将其与关于上帝和人类真相的启示和发展相协调。

耶稣和使徒关于天使的见证：马太福音 18:10，路加福音 15:10，使徒行传 12:15，以及辛诺普传统

当一种信仰被和平接受时，很难找到当代文献中的证据来证明显而易见的事实。因此，简单的反思接受所产生的线索具有很大的价值。在回应撒杜赛人否认复活和天使的质疑（马太福音 22:30），耶稣将传统关于天使的知识与他的复活教义相结合。如果天使实际上没有与人类不同、与上帝共存的生活，那么耶稣的论点就会失去力量，他可能会欺骗他的对手和民众。可以提出类似的论点来解释他关于第二次降临的预言（马太福音 16:27），以及通过引用天使作为尊重“小孩子”（马太福音 18:10：看，不要轻视这些小孩子。我告诉你们，他们的天使在天堂总是面见我的天父）的理由。认为耶稣不希望消除人们对天使的普遍信仰，而是让人们在时间的长河中自己发现天使是宇宙元素的一部分，这不尊重文本的意义，也不充分体现其意图。《希伯来书》的作者面临着一种过度崇拜天使的崇拜，这模糊了基督的首要地位。他可能更容易否认基督的存在，而不是限制他的价值并走一条艰难的道路，区分错误的主张和正确的主张。这些对天使的模糊认可与信仰的真理有关，如复活、基督的首要地位和基督的第二次降临。在信仰的定义中提及天使：1提摩太书 3:16，希伯来书 1:14 和启示录 19:10 对天使性质的描述在提摩太前书 3:16 中，保罗提到一个伟大的神秘，即上帝在肉身显现，在圣灵中被证明，在天使面前被显明，向异教徒宣告，在世界上被接受，在荣耀中被接纳。这个“神秘”包括基督显现给天使。一个美丽的反义比喻将耶稣生命的六个关键或突出时刻对调：肉体/灵，天使/民众，世界/荣耀。其他元素的现实性，尤其是关于基督的宣告，促使我们超越纯粹的象征性解释，无论显现的背景是复活的出现还是其他不确定的时刻。在这种背景下，希伯来书 1:14 和启示录 19:10 中对天使性质的描述，以及与基督显现相关的类似描述，具有价值。“他被看见”（ōphthē）——《路加福音》1:11，22:43，《使徒行传》7:35，以及《路加福音》24:34，《使徒行传》13:31，1哥林多书15:5-7——以及相应地，“他进入”(_Lc_ 1:28)，“他显现”(_Lc_ 2:9，_使徒行传_ 27:33），使人对基督有了“一个视觉体验”(_Lc_ 1:22，24:23)。基督显现的事实也赋予天使显现事件以一种事件性特征，将其纳入了《圣经》中泛指的“显现”（epiphanies）范畴。天使以赞美和崇拜上帝的姿态出现，在《圣经》和教父传统中不断出现，展现了与上帝联合的维度：历史-米德拉什式（路加福音1:13-14：“但天使对他说：‘扎加利亚，不要害怕，因为你的祷告已被听见，你的妻子伊莎贝拉将生一个儿子，你要给他起名约翰。’”）讲道式（希伯来书12:22-23：“你们反而来到山上的锡安，以及天上的耶路撒冷，那里的千万天使，以及我们在天堂上敬拜的父的荣耀。”）劝勉式（马太福音18:10：“要谨慎不要轻视这些小孩子，因为我告诉你们，他们的天使在天堂上总是看见我的天父。”）教义式（启示录5:11-14：“然后我看着，有天上的万军，和那坐在宝座上的，以及那活着的，都拿着冠冕，敬拜那坐在宝座上的，并敬拜那活着的。他们又把他们的冠冕投到宝座前，说：‘你值得取冠冕，因为你曾为我们牺牲自己，用你的生活赎回了我们。’”）我望见，听见许多天使在宝座周围的呼声，以及动物和长老的呼声。他们的数量有数百万万，有千万万，用响亮的声音说：应受杀戮的羔羊值得接受权柄、财富、智慧、力量、荣耀和赞美。我听见天上、地上和地下所有被造物，以及海里和其中的一切，都说：坐在宝座上的，和羔羊，应受赞美、荣耀、力量和权柄，直到永永远远。

如果这些被赞美的存在不存在，就将消解人类与神圣世界之间的紧张关系，也将消除接近大量天使的理由，这些天使与“第一出生的教会”不同（见《希伯来书》12:23）。这些文本将失去其劝勉性的力量。

未解决的问题：天使作为个人存在以及当代圣经解读的局限性

可以说，天使问题在许多方面仍然未解决：

深入研究圣经文本，以深入了解天使作为个人存在的必要性。

将圣经教义与非圣经文献进行对比，强调其独特性。

反思“纯粹”精神性和不朽性的本质。

对于神学家来说，天使问题应决定救恩的仆人在神圣生活中的参与。此外，应在批判性分析的框架下，审视预康特会议手册中处理的天使问题，如今在心理学和天使知识、情感生活和沟通方法的背景下。

对于圣经学者来说，问题仍未解决主要意味着在天主教传统中阅读圣经。为了深入探讨天使和玛丽亚在救赎史中的角色，请参考约翰·保罗二世的《救赎之母》（Redemptoris Mater），该文探讨了《启示录》中的《加百利向玛丽亚宣告》（Anunciatio）以及加百利与玛丽亚之间的对话。进一步学习：* 探索《玛丽学》（Mariologia） * 研究《玛丽神学》（Teologia mariana） * 了解《玛丽显灵》（Apparizioni mariane） * 考虑《玛丽学硕士》（Master in Mariology）查看我们完整的《天主教天使学指南》