玛丽与圣体圣事
玛丽在圣体礼中的记忆：教会普遍传统和纪念的神学意义
根据教会古老而普遍的传统，玛丽的记忆是圣体礼庆典的一部分。任何人都不应认为，在圣体礼中纪念玛丽是纯粹的敬拜行为：这标志着我们不能在纪念基督奥秘的纪念中遗忘玛丽。事实上，明确提及圣母玛利亚的记忆源于深刻的需要：圣体礼是完全庆祝神在基督和圣灵中完成救赎奥秘的礼仪，因此不能不纪念与这些奥秘紧密相连的救世主的母亲（见《教会圣体》（Ecclesia de Eucharistia），第53-58段）。
在恩典与圣体礼的联系中，以及其中与基督身体和血液历史性地相交的共融，将玛利亚的敬拜与圣体礼的庆祝联系在一起。罗马礼仪手册第二版/A节《降临节》的序文这样祈祷：“《从西奥尼女儿的纯洁乳房中，涌出了养活天使之粮的人》”。圣约翰·保罗二世写道：“《以某种方式，玛利亚在圣体礼建立之前就行使了她的圣体信仰，仅仅因为她用纯洁的乳房为上帝的道成肉身献上。圣体礼，同时指向受难与复活，也与恩典的成圣形成连续。在安纳示节的宣告中，玛利亚确实是身体和血液的神子，预示着在每个接受圣体礼的信徒中，通过面包和酒的标志，实现主的身体和血液》”（《圣体礼的教会》，第55条）。恩典的成圣：玛利亚作为救赎者的圣殿，以及基督耶稣的新约在玛利亚被圣灵所赐福，成为新约的建立者，基督耶稣：在她的最圣洁的腹中，像一座圣殿，救赎者开始向父神献上使全人类和解的牺牲。她像被太阳神光照耀成熟的麦穗，向世界献上“生命的面包”。她也是来自天上农民最纯净葡萄的生命之源，向世界献上“为所有人流出的血”，充满了我们圣体礼中的圣杯。我们在祭坛上庆祝的神秘，实际上指向安纳示节（见路加福音1:26-38）。这在圣礼中得到强调，一个祈祷文说：“《接受你献上的礼物，上帝，并通过你圣灵的力量，将它们圣化，正如你曾圣化玛利亚的纯洁腹中》”（《献礼祈祷文》，降临节第四主日）。事实上，在圣母的独特恩典的成圣在圣母的纯洁腹中永恒地通过教会在圣体礼中庆祝。这些“标志”可能变化，但现实是相同的：正如圣正义在二世纪所解释的，在面包和葡萄酒上进行的牺牲不是“面包和葡萄酒的牺牲”，因为我们基督徒“学会了，通过基督的祷词的力量，那面包和葡萄酒变成了那同样的耶稣的肉和血，他已经成肉身”（《辩护》第一章66节）。因此，由于历史上救赎者的肉和血通过玛丽交给了我们，因此恰当地断言她的母性在纪念那肉和血的神秘中以某种方式重生。玛丽不能与圣餐桌分离：这由《圣安杰洛》艺术地表达，他在描绘使徒们与耶稣在最后晚餐中共进圣餐时，将处在祈祷中的圣母玛利亚描绘成跪着，被包裹在神秘之中。根据纳撒勒的启示，上帝的话语成肉身和血在玛丽中的事件，由于她的信仰和圣灵，深刻地照亮了教会庆祝的词语成肉身和血的神秘，以与她一起，通过同一圣灵，形成“一个身体和一种精神”（见《圣餐祷文》第三章）。遵循被宣布为圣的圣母玛利亚的榜样，她与独生子的儿子形成“一个身体”，教会通过圣餐共同体成为上帝儿子的亲属。使徒保罗描述他与主同在的经历：“我已经不活了，是基督在我里面活着”（《加》2:20），这句话特别适用于忠诚的圣母，以及与圣体和血的圣神秘共同的教会。马利亚的圣体标记：约19:25-27，以及玛丽在基督牺牲圣体纪念中的存在基督、玛丽和门徒在十字架下的共融（见《约》19:25-27），在纪念耶稣的牺牲中得到了活力。因此，在圣体牺牲的实施中，玛丽的存在也有位置：她有助于在参与圣神秘的信徒心中塑造他们儿子的形象。圣体圣事是基督赐给我们的奇妙恩赐在圣礼中重生的时刻，包括母亲赐给我们的礼物和我们赐给她的礼物。圣体圣事加强了“儿子与母亲”永恒的爱之纽带。自古以来，我们可以在使徒传统（由希波里图在第三世纪所传）和罗马礼仪（在第四至五世纪）中看到，在圣体圣事的祈祷中纪念和呼唤圣母。这并非因偶然，而是出于内在的必要：因为圣体圣事是庆祝神通过基督在圣灵中完成救赎之谜的仪式，因此它必须提及与这些谜有关紧密相连的圣母，她是救世主和被救者的母亲。正如圣约翰·保罗二世所说：“‘这种母性特别在圣餐礼中感受到和实践，这是庆祝救赎之谜的礼仪，在这一礼仪中，基督，他的真正身体，由圣母玛利亚生出。因此，基督教人民的敬拜总是承认圣玛利亚与圣体圣事之间存在深刻的联系：这在西方和东方的礼仪，在宗教家庭的传统，在当代运动的神灵生活，甚至在年轻人的神灵生活，以及在玛丽圣地朝圣的牧灵工作中都是显而易见的。玛利亚引导信徒到达圣体圣事’。”（《救世主之母》，44）成为永生祭司永生圣灵之殿的“女人”，总是为我们向父祈祷（见《希伯来书》7:25），是教会庆祝圣谜的镜子。在玛利亚，活着的神的居所，永恒盟约的牺牲，即基督救世主，诞生了；从她的腹中升天了，对成肉身的道成肉身的赞美。她生下了从天而降的面包，给世界带来生命；她为我们倾倒了所有人的血。因此，在庆祝圣体圣事时，教会仰望玛利亚，体验与她的祈祷共融，并效法她的形象，在基督中、与基督和为了基督生活。关于玛利亚的欧卡里斯特维维特，约翰·保罗二世在《救世主之母》中详细阐述了这一点，该文将玛利亚的“依从”视为救赎历史的第一个欧卡里斯特维行为。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。
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