教会、圣灵和玛丽亚在圣体圣事
引言
基督的牺牲性献祭在圣体圣事中有着体现。这是他身体作为“献祭”，他的血作为“流血的献祭”（见路 22:19-20）。在此次牺牲的更新中，基督的内在从受肉（见希 10:5-7）到他生命的奉献（见约 10:15 后及 15:13），都在父的怀中（见路 23:46）呈现。
在玛丽的腹中，这一献祭的初始时刻便已展开（见《希》10:5-7）。高潮发生在十字架上，玛丽站在十字架旁（见《约》19:25）。每一位信徒参与基督的牺牲时，都被邀请与基督的爱（见《约》15:9：“在我爱中留住”）和谐共鸣，从而能够“完成”他们的苦难（见《加》1:24），与玛丽一样与基督联合。基督的欧卡里斯特献祭是为全人类的福祉而进行的，而玛丽正是这个目的的参与者。基督作为祭司，是在玛丽的腹中受圣化的。因此，我们可以这样说：“在圣体圣事中，二十世纪前在玛丽的腹中受孕的救主，继续向人类提供神圣的生命之源”（《第三千禧年来临》55）。耶稣是“在万民之前准备好的救主，为民族们而光照的灯”（见《路》2:30-32，《以》42:6，49:6）。玛丽是这个救赎之谜的显现的一部分，与基督共享相同的“命运”（见《路》2:35）。由西门所预言的“剑”定义了玛丽对上帝救赎计划态度的立场。玛丽在成肉身时生下了上帝的儿子，并参与了十字架的牺牲和教会的诞生。基督的身体作为牺牲，是通过玛丽赐予我们的，也应该由玛丽的手来奉献和接受。正如玛丽将这至圣的身体赐予我们一样，也应该由她的手来奉献，并通过她的手接受圣体圣事。梵二大公会议在描述玛丽参与十字架牺牲时指出：“她忠实地与儿子联合，直到十字架上，在那里，并非无神之举，她站在十字架旁（见《约》19:25），深切地与独生子同苦，并充满母性情怀地与他的牺牲联合，自愿地同意成为那由她生下的牺牲的祭品”（见《光耀的人类》57）。在《玛丽的崇拜》（《Marialis Cultus》）中，教会进一步阐明了玛丽在圣体圣事中的角色：“玛丽，作为基督的母，与他的身体和血紧密相连，在圣体圣事中与基督联合，成为他身体的参与者，并通过圣体圣事的奉献和接受，为教会的救赎和圣化而奉献自己。”保罗六世在引用《教会教义大全》（Lumen Gentium）第57条后，补充道：“为了在各个世纪中永恒地纪念十字架的牺牲，神圣的救主设立了圣体礼仪，这是对他死亡与复活的纪念，并将它托付给教会，他的新娘。尤其是在星期日，他召唤信徒们庆祝主的复活节，直到他再来：教会与天上的圣人、尤其是圣母玛利亚一起，在共融中庆祝这一节，而圣母玛利亚正是她那炽热的爱与坚定不移的信心所模仿的。”（《马利亚敬礼》（Marialis Cultus）20）。圣人留下了他们对这种体验的见证，而不仅仅是也有效的神学概念。这种体验的现象学成为神学反思的灵感来源。圣伯纳德说：“圣母，请将你的儿子献上，将你腹中的圣果献给主。为我们所有人的和解，献上圣洁的牺牲，它对神是愉悦的。” 关于圣体礼仪的玛丽精神，表明了与救世主基督联合的生活之路，以便在自己的存在中“完成”他的苦难。圣体礼仪作为圣礼和盛宴，是基督“生命的面包”（约 6:35 起）的新生命之源，由基督分享。在领受圣体圣事时，信徒与基督同在（约 6:56 起； 15:5； 1约 4:9）。圣体礼仪是团结与爱的圣礼：心灵的团结与社区的团结（2:42； 4:32）。这种团结成为与基督的婚配，作为对爱之盟的宣告。通过圣体礼仪，玛丽成为“活着的人之母”（她是新伊娃）。玛丽，“在儿子死去的十字架上，以服从、信仰、希望与炽热的爱，特别参与救主的工作，恢复了灵魂的超自然生命。因此，她成为我们在恩典中的母亲”（《教会教义大全》58）。61.)。玛利亚的母性，作为恩典的工具，与圣礼（恩典的标志）的欧卡里萨相联系，因为“从锡安女儿的童身腹中，涌现出那喂养我们天使之粮的人，为全人类带来了救赎与和平”（二临时期前言二）。与欧卡里萨圣礼和共融相联系的玛利亚精神，要求与基督的生活和情感保持一致，以便踏上吸收其情感（见菲 2:5）和加深对基督热情爱的旅程。玛利亚精神与教会的共融以及圣灵在欧卡里萨中的作用圣灵在欧卡里萨中的作用与玛利亚有关。在整个教会传统中，都强调了玛利亚的受孕与基督在死亡与复活中通过圣灵的沟通之间存在着联系。正如圣约翰·保罗二世所说：“在恩典的经济中，在圣灵的动作下，有种独特的对应关系，这种对应关系将基督的受肉与教会的诞生联系起来。这个时刻的人是玛利亚：在拿撒勒的玛利亚，以及在耶路撒冷的玛利亚。在两者之间，她的微不足道但至关重要的存在，标志着‘圣灵的诞生’之路。因此，作为在基督神秘中作为母亲的人，她也通过儿子的意愿和圣灵的工作，成为教会神秘中的母亲”（《救赎之母》，1987年3月25日，《救赎之母》，24段）。圣约翰·保罗二世在1981年6月7日，周日，在圣玛丽亚大教堂的五旬节第二晚祷后，通过广播信息说：“我们感谢圣灵……感谢教会的诞生！感谢在五旬节圣灵的永恒存在！感谢我们可以称她为教会的母亲！” 在欧卡里萨中，圣灵通过基督的牺牲（见《希伯来书》9:11-14）的献血而沟通。基督所给予的生命是根据圣灵的生活，是像新殿一样从他打开的十字架上的侧面流出的“活水”（见《约翰福音》4:10； 3:5； 7:37-39； 19:34）。因为我们都接受了同样的圣灵，并从同一块面包中进食，所以我们构成了基督的一个身体（见《哥林多前书》10:17；《以弗所书》4:4）。在每次欧卡里萨庆祝中，都会发生新的五旬节，这是圣灵作为基督死亡与复活成果的沟通。使徒书说：“他们敬守使徒的教导，彼此相交，共进主的断饼，并祈祷”（《使徒行传》2:42）。所有人都充满了圣灵，大胆地宣讲上帝的话语。相信的人有共同的心和共同的灵魂，没有人声称拥有自己的财产，一切都共同拥有。使徒们以大能作见证，宣告主耶稣的复活，并受到大众的喜爱（使徒行传 4:32-33）。这种永恒的灵性在圣礼礼仪中，也与玛利亚的现实紧密相连。事实上，从五旬节开始，《使徒行传》展开了它的篇章，与圣灵在玛利亚中的作用一样，基督通过圣灵的功劳而受肉，通过圣灵的降临，基督开始了他的使命。与圣灵沟通的玛利亚灵性，在圣体圣事中的实现，是模仿玛利亚：“她通过圣灵的功劳受孕了肉身的道成肉身，在整个生命中，她让圣灵的内部行动引领她……顺从圣灵的声音的温顺女性，沉默和倾听的女性，充满希望的女性”（《第三千禧年来临》48）。使玛利亚成为童贞母亲的灵性作用，也使教会成为童贞母亲，在圣化和使命的旅途中。生命之粮（约 6:51）是为世界而定的。基督在圣体圣事中被呈现为“为所有人”（马太 26:28）的。基督向使徒们传达的持续这个圣礼的使命（“做这事，记住我”（路 22:19）），揭示了教会的Sacramental和母性现实，其使命是延续主的使命于世（约 17:18，20:21）。教会将基督带给圣体圣事的使命，是教会母性的部分：接受基督，然后传给所有民族。玛利亚是这种教会母性的模范：接受道成肉身的道（在圣灵的作用下），与基督在十字架上联合，将基督传给所有人。在圣体圣事的庆祝中，教会的“阿门”（作为对司铎邀请的回应，在“我们的父”之前），就像玛利亚在启示中的“是”：对道（道成肉身）说“是”，对圣灵的作用说“是”。在圣体圣事的庆祝中，教会以充分的意义展现了其作为全球救赎的Sacramental的母性现实，就像“女性”（启 12:1），“伟大的标志”（启 12:1）。事实上，教会的使徒使命具有玛利亚的母性和女性性。教会模仿玛利亚：“她生下了基督，由圣灵受孕，作为童贞女而生，也通过教会在信徒的心中生长”（《教理问答》）。在圣体圣事的庆祝中，教会以完全的意义展现了其作为全球救赎的Sacramental的母性现实，就像“女性”（启 12:1），“伟大的标志”（启 12:1）。在教会的朝圣时期，当使命无边界地展开时，玛丽继续帮助教会实现所有民族家庭“在和平与和谐中幸福地汇聚成一个上帝的人民，以荣耀最圣最不可分割的三位一体”（《光耀的人类》（Lumen Gentium）69）。玛丽和教会是同一位母亲，但各自保持着独特的本性：“玛丽与教会，一位母亲且众多的”（《光耀的人类》65）。如果教会的母性巅峰在圣餐礼中实现，在聆听上帝的话语之后，玛丽与教会的关系主要在圣餐礼中发展。事实上，教会通过模仿玛丽成为母亲，遵循她的母性模式和范例：“教会的母性不仅按照圣母玛利亚的模式和范例实现，也通过她的协作实现”（《救赎之母》（Redemptoris Mater）44。见《光耀的人类》64-65）。“玛丽在圣灵中的新母性拥抱教会中的每一个人，并通过教会实现这一点”（《救赎之母》）。47.)。玛丽的使命精神与圣体礼仪相联系。每个使徒都生活在“与玛丽同在，如玛丽”（《救世使命》92），在“生命共融”中与她共存（《救世之母》45），通过她的积极而母性的代祷和爱心，模仿她的忠诚、慷慨和丰盛的态度。圣体基督希望在教会中找到玛丽的态度：无条件开放、忠诚、慷慨、参与和童贞之母……因此，玛丽是“那种母爱模式的典范，所有在教会使徒使命中合作，促进人类重生的人都应效法”（《光耀之教》65，《救世使命》92）。玛丽、教会、圣灵和圣体礼仪，在盼望主的再来圣体礼仪表达了对主最终来临的深切渴望：“每当你们吃这饼，喝这杯，就是宣告主的死亡，直到他来”（1哥林多书11:26）。这是一种积极而紧迫的等待（“来吧，主耶稣”：《启示录》22:20），因为迫切需要实现“将万有汇聚于基督”（《以弗所书》1:10）。其语气充满希望，既是对主再来的信心，也是对最终与基督和整个教会以及全人类相遇的紧张期待。在1979年12月8日，即无原罪圣母节，教皇约翰保禄二世在圣玛丽亚大教堂的讲道中，邀请人们为基督的最终来临做准备，这是“第三个和最终的降临”：“玛丽是第三个降临的开始，因为她生下了将完成那永恒选择的人……他在她内持续存在……因此，第三个降临不会远离她，而是不断让我们与她同在。”在圣体礼仪中，我们表明我们的路向最终的复活。太阳穿着的“女人”（《启示录》12:1），是教会的象征和化身，已经达到荣化。展望这个目标，教会生活在充满信心的紧张和“末世”状态中，期待“新天新地”（《启示录》21:1）。玛丽被升天，荣化在肉身和灵魂上，预示着圣体礼仪所带来的最终转变。面包和葡萄酒变成了耶稣的身体和血，同时也是整个创造和全人类最终转变的有效标志。玛丽的母性行动与救赎之谜有着深刻的联系，与圣体礼仪的末世动态和基督的奥体以及神秘的身体有关。教会，在玛丽的使命精神的推动下，不断地走向圣化和使命，将自己与玛丽联系起来，因为她被认为是“她的模式”（她的形象和化身），“与教会紧密相连”（《救世之母》）。根据《光耀人民》（Lumen Gentium）第63条，玛丽的教会态度和模仿体现在对上帝救赎计划开放（路1:28-29、38），忠于圣灵的行动（路1:35、39-45），沉思话语（路1:46-55，2:19、51），与基督订立婚约（路2:35，约2:4），以及向救赎者基督献自己（约19:25-27）等方面。这一切都指向“新天新地”的末世充实（启21:1，2，彼前3:13）。关于圣体礼仪（圣体与玛丽的灵性）与基督的相遇，始终是通过联合、模仿和转变实现的。关于玛丽灵性的神学，强调了她积极的存在和救赎影响在整个基督学过程中的作用。正如玛丽和教会在庆祝和敬拜圣体礼仪时，倾听、祈祷，并献自己（见《玛丽的敬拜》（Marialis Cultus）17-20）。圣体礼仪的各个方面（存在、牺牲、共融、灵性、使命和末世论）都回忆起玛丽的模范和母性帮助。福音与玛丽的福音模式是忠诚（fiat）、感恩（magnificat）、沉思、订立婚约（加纳）、共融（站立）、向圣灵祈祷（五旬节圣灵降临）。因此，教会，与玛丽一起，像玛丽一样，可以将基督，在圣体礼仪中现身，呈现给全人类。从圣体礼仪的庆祝和敬拜中产生的玛丽灵性，具体化在“与她共融的生活”（《救赎之母》（Redemptoris Mater）45）中，通过她的积极存在、母性关怀的代祷和情感，模仿她的开放态度，对圣灵的忠诚，对话语的沉思，与基督的联合，自愿的奉献，以及对末世的期待和张望。由于玛丽是“信仰和慈善中的榜样和模范”（《光耀人民》53），教会特别在圣体礼仪的庆祝中，将她视为精神生活（即按照圣灵生活）的导师。正如《玛丽的敬拜》（Marialis Cultus）所说：“玛丽是整个教会在崇拜神圣礼仪时的模范，也是个人基督徒精神生活的导师。”21). 因此，“玛丽，在不削弱基督及其圣灵的中心性情况下，在每个主日的教会中都有存在。这是要求她与基督的神秘同一”（《主日》86）。关于玛丽、教会、圣灵和圣体礼的联系，约翰保禄二世在《救赎之母》（Redemptoris Mater）中深入探讨。该文将玛丽作为圣体教会的模型。结论正如二十世纪一样，今天人们也来到“新耶路撒冷”，这是一个“光辉满满”的城市，他们说：“我们看到他的星，来拜他”（马太福音2:2）。以圣体和玛丽精神为导向的教会，将使教会成为“普世救赎的礼仪”（《到外邦人》（Ad Gentes）1）。圣灵，使玛丽成为童贞母亲并将面包和酒转化为耶稣的身体和血的同一圣灵，是“散播言语种子的力量”（《救赎使命》（Redemptoris Missio）28），这些种子存在于礼仪和文化中，并准备在基督中成熟。（圣灵在圣体礼中的行动）“不应与他在基督身体（教会）中特有的作用分离”（《救赎使命》29）。如果教会在圣体礼和日常生活中模仿玛丽的纯洁奉献和母性，那么那些已经有福音准备的民族将“在光辉满满的新耶路撒冷中找到婴儿与他的母亲”（马太福音2:12），那里是人民之母（以赛亚书60:1-6，与加拉太书4:26相呼应）。进一步学习：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显灵》（Apparizioni mariane）以及《玛丽学研究生课程》（Pós-Graduação em Mariologia）。
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