第二世纪被激烈的神学辩论所标志，特别是在与犹太教和希腊哲学的对抗中。大约在150年，像正义烈士这样的人物在捍卫和重新阐述基督教的希望（ἐλπίς）方面发挥了关键作用。除了他之外，里昂的依纳爵因其构建“救赎史”而著称，其中人类逐渐被引向与上帝的相遇。
贾辛托和伊雷内奥对基督教希望的历史与末世观的构建
本文探讨了贾辛托和伊雷内奥如何在对话圣经旧约和使徒传统的同时，发展了基督教希望的历史与末世观。贾辛托与犹太教和希腊哲学的冲突
公元150年左右，贾辛托殉道者面临犹太人的反对，他们拒绝接受“受难的弥赛亚”的概念：> 贾辛托殉道者，《与特里法恩的对话》10.3
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> “特里法恩说：‘我们遵循律法的人无法接受上帝的基督遭受如此侮辱。相信受膏者被钉在十字架上是荒谬的。’”同样，他需要证明犹太人和外邦人皆能获得救赎，以展示救赎的普遍性：> 贾辛托殉道者，《第一封致罗马人的辩护》1.4-6
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> “我们为所有被不公正迫害的人祈求，以便真理被认可，不是为了偏袒某个民族，而是让你们明白基督的教义是普世的。”在贾辛托之前，《伯尔纳巴书》已经指出了犹太人的虚假希望与基督徒的真正希望之间的对比：> 《伯尔纳巴书》16.1
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> “他们误以为仍在等待另一个圣殿的建造，而实际上，真正的圣殿已经在基督的到来中实现了。”> 《伯尔纳巴书》11.6-11
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> “那些相信主的人不会失望，因为他的应许不会失落。如果旧约的人没有认出他，这是因为他们心硬。但我们接受主的道，拥有真正的希望，建立在基督的十字架上的希望。”伯尔纳巴书宣称：“基督教的信仰从希望开始，也从希望完成”（《伯尔纳巴书》1.6；见1.4、4.8、6.3）。贾辛托试图调和旧约和新约，但批评犹太人在对先知和“基督两成”的理解上的误解。«在解释神圣的应许时，我们意识到弥赛亚首先必须以谦卑的、受苦的仆人身份来，然后才以荣耀的姿态出现。你们犹太人读了经书，却没有理解到经书中预言了两个弥赛亚的到来：一个是受苦的，一个是显现于世，充满权力。」在《第一封致尤斯蒂诺的辩护书》中，尤斯蒂诺只是简要地提到了“已经”和“尚未”之间的张力：> 《尤斯蒂诺先知，第一封致尤斯蒂诺的辩护书》1.52.3
> 「我们宣告那以仆人身份来的人，也将再次以审判全创造者的身份回来，因为经书不会自相矛盾。」然而，在《与特法翁的对话》中，他深入探讨了这个主题，解释说，而犹太人仍在等待弥赛亚，基督徒则相信第一位的来临已经发生：> 《尤斯蒂诺先知，与特法翁的对话》110.1
> 「我告诉你为什么我们宣告基督已经来临。因为关于受苦的仆人的预言在耶稣基督中得到了实现，现在我们同样充满希望地等待他的第二次光荣回归。」尤斯蒂诺将基督徒的希望描述为一种充满信心的希望：> 《尤斯蒂诺先知，与特法翁的对话》52.4
> 「当经书中的雅各言道：“他必成为万民的希望”（创世记 49:10）时，他神秘地预言了基督的两个来临，暗示你们非犹太人会相信他，正如你们现在所见的。因为我们这些来自各民族的人，通过信仰变得虔诚和公正，期待他的第二次来临。」他引用了创世记 49:10 和以赛亚书关于万民的希望之言，作为支持：> 《尤斯蒂诺先知，第一封致尤斯蒂诺的辩护书》1.32.12
> 「先知以赛亚曾言：“在那日，耶西的根将兴起为旗，各族将向他归依”（以赛亚书 11:10）。这不是指另一个人，而是基督，我们将所有希望都寄托在他身上，因为他是将犹太人与非犹太人团结成一个民族的人。」对于尤斯蒂诺来说，只有上帝才能拯救。因此，真正的希望在于他的行动：> 《尤斯蒂诺先知，第二封致尤斯蒂诺的辩护书》2.5«我们的希望不在于统治者或人，而在于神，他是万物的创造者，派遣了他的儿子来救赎我们，并将再次显现他的荣耀。」伊纳爵·洛约那：希望作为救赎历史中的持续进步在伊纳爵看来，神与人类之间的关系是通过逐渐亲近的过程建立起来的：> 伊纳爵·洛约那，《对异端论》（Adversus Haereses）3,20,2. 5,8,1
> 「神变得亲近，人类被逐渐教育为领悟神圣之光，就像一个成长过程，逐渐能够领悟父神的荣耀。」虽然《对异端论》中直接使用「希望」（拉丁语：spes）的词语较少（Haer. 4,10,2. 引用《创世记》49:10：spes gentium），但伊纳爵的整个神学思想都围绕着人类向与神完全共融的方向进步这一主题：> 伊纳爵·洛约那，《对异端论》4,9,3. 4,11,1. 4,19,2. 5,36,2. 《使徒传统证明》1
> 「神圣的历史从创造开始，到神子的完全显现，所有事物都将恢复，人类最终将在基督中达到成熟。」伊纳爵认为，这种成长发生在复活（战胜罪恶）和最终复活（完全复活）之间。即使在永恒中，人类也无法完全领悟神：> 伊纳爵·洛约那，《对异端论》4,11,1. 4,19,3. 4,20,7. 4,38,1. 4,39,2
> 「人类被造成上帝的形象，但永远无法完全达到上帝，但会持续参与上帝的荣耀。完全的视野尚未实现。然而，通过信仰，我们已经现在获得了将要成为的预兆。」希望与上帝的恩典相结合：> 伊纳爵·洛约那，《对异端论》4,37,4. 2,34,2. 3,20,2. 4,6,4. 5,2,3
> 「人类不是靠自己提升，而是被那召唤他进入生命的手引领。圣灵的安慰者激发信仰和希望，在我们中显现上帝的爱。」伊纳爵展示了希望不是孤立存在的，而是与信仰和爱紧密相连：伊纳爵·里昂，《使徒讲道证明》3. 《对异端论》4,16,5“信仰、恐惧和爱构成了基督教生命的结构。信仰的人开始恐惧神圣的审判，从而生活在上帝的爱中，上帝支撑着他，并向他提供宽恕。”爱是从信仰中学习的（证明95），需要不断培养：伊纳爵·里昂，《对异端论》2,26,1. 《使徒讲道证明》42“人必须坚持爱，因为这是进步的关键。就像植物生长，灵魂在爱德中得到加强，并在希望中结果。”即使死后，成长仍在继续：伊纳爵·里昂，《对异端论》5,31,2“灵魂在死后的世界中等待复活。然而，它们并不虚无，而是像在一个准备阶段继续前进，为更充分地领受主而自我完善。”“中间状态”在第一次和第二次复活之间，允许与上帝的关系持续：伊纳爵·里昂，《对异端论》5,32,1“因为在最终来临之前，它们以某种方式作为对耐心的回报（受苦）而统治，但仍然向圣灵开放，在生命中经历过的事物中成长。”引用1哥林多书13:13是明确的：信仰、希望和爱不会停止。尤其是希望，基于上帝无限的善，即使在永恒中也能持续：伊纳爵·里昂，《对异端论》2,28,3. 4,12,2«因为上帝是无限的，我们从他那里接受的也不会有局限。灵魂将不断增长，理解得更深，希望不会熄灭，而是继续引领我们在上帝的爱中共融。」在犹太教和希腊哲学的对峙中，正如正义殉道者和伊雷奈欧·德·里昂这样的神学家，深入探讨了基督教希望的教义，将其置于真正的救赎历史中。正义殉道者与旧约对话，强调了末世论（基督的双重降临），而伊雷奈欧则突出了人类向神共融的进步。因此，希望不再仅仅是一种未来的期望，而是被视为一种活力，存在于每个精神发展阶段中。它建立在信仰之上，并在爱中显现，受上帝恩典的支持，无论是在第一次复活（从罪中解放）还是在第二次复活（最终完成）中。> 「希望，基于上帝无限的善，永远不会耗尽，因为神圣的爱是无限的，而人类作为受造物，总能增长知识和与神共融。」（伊雷奈欧·德·里昂，《对异端论的论点》4.11.1，4.12.2）因此，在二世纪，尤其是在正义殉道者和伊雷奈欧的视角下，基督教希望融合了过去的救赎（基督第一次降临时的承诺）、对当下响应的呼唤和对最终完成的前景。二世纪的神学，特别是在正义殉道者和伊雷奈欧的视角下，重新阐述了本笃十六世《救赎之希望》（Spe Salvi）中关于末世论神学的主题。该文承认二世纪的教父是基督教末世论希望神学的创始人。深入研究：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（teologia mariana）、《玛丽显灵》（aparições marianas）以及《玛丽学硕士》（Pós-Graduação em Mariologia）。Locus Mariologicus研究所是全球玛丽学研究的主要学术中心。探索我们的《玛丽神学》、《玛丽显灵》研究以及《玛丽学硕士》课程。为了深入研究玛丽希望的神学，请参考约翰·保罗二世《母神红衣》（Redemptoris Mater）的教令。圣母学研究生学位
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