亚历山大哲学中的希望
引言
希望是一个跨越多种宗教和哲学传统的基本概念。在犹太非正典经文和菲洛·亚历山大（Filo of Alexandria）的哲学中，希望以反映犹太散居社区和巴勒斯坦地区精神和政治现实的不同形式出现。本文探讨了《亚伯拉罕诸父书》（Testamentos of the Patriarchs）、《埃塞俄比亚恩诺书》（Book of Henoc Ethiopian）、《所罗门诗篇》（Psalms of Solomon）、《库姆兰社区》（Community of Qumran）和菲洛·亚历山大（Filo of Alexandria）的哲学中对希望的呈现方式，强调其细微差别和神学意义。1. 《亚伯拉罕诸父书》
在《亚伯拉罕诸父书》（Testaments of the Twelve Patriarchs）中，最初在预基督教时期撰写，散居犹太人的希望建立在对律法的忠诚之上，期待回归应许之地（《亚伯拉罕诸父书》12:12，犹大26；《阿萨费》7:7；《本雅明》10:11）。在后来，公元一世纪的版本中，对律法的服从呼吁被扩大到包括复活的视角（《亚伯拉罕诸父书》12:12，犹大25，1-5）。这些文本不仅承认希望是犹太精神生活的中心元素，也预示了基督教救赎“已成且未成”的紧张关系。
2. 亚历山大哲学中的希望亚历山大哲学中的犹太哲学家菲洛，使用希腊语术语 ἔλπις (希望) 和 ἐλπίζειν (期望) 具有与七十译本不同的含义，更强调期望而非信心。他明确定义 ἔλπις 为“对美好的事物的期望”（Post. Cain. 26）。菲洛将 ἔλπις 与对精神对上帝的依赖区分开来，将其视为与无理和身体欲望 (ἐπιθυμία) 不同的概念。他认为，宗教希望是一种合理且确定的期望 (Post. Cain. 26)。菲洛还将 ἔλπις 与精神提供的未来知识联系起来。而感官知识 (αἴσθησις) 局限于现在，精神能够回忆过去，感知现在，并预见未来，无论是通过期望 (προσδοκία) 还是通过希望 (ἔλπις) (Leg. All. 1, 42-45; Virt. 75)。在 Migr. Abr. 154 中，菲洛将 ἔλπις 关联到精神的三重启发，将其理解为一种确定的期望。
3. 在以色列的寓言叙事中的希望
在菲洛对以色列历史的寓言解读中，他将重点放在神和灵魂上，将人类对真正的希望寄托在神身上。对于菲洛来说，希望作为对幸福的期望，减轻了现实负担，预示了未来的喜悦（Praem. et Poen. 161; Abr. 16）。这种希望也成为在逆境中，无论是外部还是内部逆境中，寻求安慰的来源（Praem. et Poen. 72; Flacc. 176）。
然而，菲洛承认，ἔλπίς 也可能承载经典意义上的思想或评估（Jos. 252; Somn. 1, 204; Vit. Moys. 1, 285），以及更广泛的ἐλπίζειν 背景（Abr. 169; Jos. 138; Quod Det. Pot. Insid. 160）。
希望作为菲洛思想中的关键元素
- 希望作为人类行动的基础
根据菲洛的说法，神将所有人类活动，包括商业、航海、政治、体育和哲学，都建立在希望之上（Praem. et Poen. 10f）。这种想法在解释《创世记》4:26（根据七十士译本）中得到了最优美的表达。对于菲洛来说，恩奥斯是“人”，因为他是第一个将希望寄托在呼唤神名上的人。因此，人类本质是“有希望的人”。在哲学中，人被视为理性且有死亡的生物。然而，对于摩西来说，精神的方向至关重要：人当他把所有希望放在真实且存在的真神身上时，才完全实现了自己（Quod Det. Pot. Insid. 139; Abr. 8; Praem. et Poen. 14）。这种态度使人能够参与神的永生（Praem. et Poen. 13）。 - 个人和集体希望
在菲洛看来，希望也具有集体维度。它是对以色列神和救赎者的希望（Leg. ad Gai. 196）。尽管不义之人在未知这种希望（Praem. et Poen. 142），但它标志着那些爱神、寻求真实存在并体验追求美好事物预感的人（Post. Cain. 21-27; Abr. 47）。因此，希望是敬虔（εὐσέβεια）的一部分，但不是最高德行（Praem. et Poen. 12f）。 - 希望与信仰的关系
对于菲洛来说，希望（ἔλπίς）指向信仰（πίστις），这是最高德行。希望作为对未来好处的期望，尤其是物质上的，只是德行的开端（Praem. et Poen. 10; Abr. 15）。另一方面，信仰被描述为“德行的女王”和对良好期望的实现（Abr. 268-270）。通过信仰，灵魂达到对不可变的永恒神源的实现，这是所有希望的来源（Quis Rer. Div. Her. 90-93; Virt. 75）。 - 希望的形而上学维度
菲洛给希望赋予了形而上学维度，将其建立在以色列的经验和圣经传统上，但也将其融入柏拉图的“灵魂回归”到真实存在和最高善的观点（Post. Cain. 21-27; Abr. 51f）。
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结论
犹太非正典圣经和亚历山大哲学的菲洛（Philo）提供关于希望的丰富多彩的视角，反映了犹太社区在散居地和巴勒斯坦土地上精神和政治现实。从《先知书》到菲洛的哲学，希望被描绘成对上帝坚定不移的信心和对救赎与恢复的期待。这些观点增强了个人和社区的信仰，并指导信徒的道德和精神行为，强调了希望在犹太宗教经验和希腊化哲学中的重要性，为理解基督教的成肉身希望铺平了道路。
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为了深入研究玛丽的希望神学，请参考教皇约翰保二《圣母赎世》（Redemptoris Mater），由教皇约翰保二撰写。
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