玛丽的忠诚：信仰的朝圣者

玛丽，信仰的朝圣者

玛丽的信仰是她精神生活中最显著的特点。伊莎贝拉在怀孕前就宣告她“因有信而得福”（路 1:45），这比任何其他赞美都优先。对于神学传统和梵蒂冈第二届会议来说，玛丽是“最忠实的”（或“最卓越的”）的信仰者，是整个教会的榜样，因为她的信仰是艰难、戏剧性和朝圣性的，而不是轻而易举的。

受孕的信仰

受孕（或《启示》）将玛丽立即投身于信仰中。天使的问候，“满了恩典，主与你同在”（路 1:28），邀请她理解自己在一个新的存在层面上，这让她感到惊讶和“困扰”。当天使向她宣告神子与她同在的处女怀孕和神圣的母性时，玛丽面临着人类测量标准下是绝对不可能的。她的信仰是矛盾的：接受生下神子的儿子，同时保持处女，这通过圣灵的阴影在她身上发生。她说：“我愿做主的仆女，按你的话给我做”（路 1:38），这表达了她完全的谦卑，但更重要的是，是对上帝话语自由而自愿的顺服，这成为创造性的话语。许多学者认为，玛丽对“是”的回答（或《fiat》）与创造的《fiat》相类比：新的创造从一个矛盾的信仰中开始。

耶稣一生中的信仰

所有与玛丽一生相关的事件，只能在信仰的背景下理解。伯利恒的极端贫穷、马厩的诞生、埃及的流亡：天使所承诺的“国度”（路 1:32-33）在哪里？路加记录了玛丽如何处理这种紧张关系：她“将所有这些事都藏在心里，仔细思考”（路 2:19）。这不是平静的沉思，而是对事件意义的焦虑探索。当耶稣12岁时，在圣殿不通知父母的情况下留下，并回答：“你们不知道我应该在我父的事上吗？”（路 2:49）时，福音作者明确地表达了玛丽的困惑（路 2:50）。她学会了这个儿子不适合她的计划。在耶稣的公共生活中，他多次削弱家庭纽带（马 12:46-50；路 11:27-28），不断地呼吁玛丽深化她的信仰，这永远不是安全的拥有，而是持续的更新开放。

十字架上的信仰

福音书作者约翰是唯一提到《玛丽在十字架旁》（约 19:25）。这个描述具有深刻的神学含义：当信徒的信仰达到极限时，玛丽仍然站立着。她的信仰经过了最严峻的考验：看着儿子被处死。这一场景将玛丽在十字架旁“留下的”与救赎的普遍意义联系起来：她接受成为新生教会的精神母亲，并通过信仰接受儿子的遗嘱。

梵二会议中的玛丽，信仰的朝圣者

梵二会议强调了玛丽作为信仰的朝圣者，她跟随耶稣，经历了从受孕到十字架的旅程，并通过信仰接受了上帝的启示。《光耀众民》（Lumen Gentium）以大师级的笔触，阐述了《玛丽信仰》的精髓：“圣洁的处女玛丽在信仰的朝圣之路上前进，并忠实地与她的儿子保持联结，直到十字架”（LG 58）。该会议文件强调，玛丽并非“神手中的纯粹被动工具”（LG 56），而是自由和服从地合作。这一陈述至关重要：玛丽是忠实的，不仅是特权阶层。她的“是”是一个有能力说“不”的人所做出的行为。 “朝圣者”这一称谓同样重要：玛丽的信仰是一段旅程，有不解和前进在黑暗中的阶段，而不是直接的洞察。 “前进”表明了持续的进步、动态和不止步的前进。

玛丽：教会信仰的典范

《光耀众民》将玛丽描述为教会的典范，正是因为她的信仰：教会“仰望她的神秘圣洁，并效法她的慈善”（LG 64）。正如童贞玛利亚的处女之母是信仰所使可能，教会通过接受言语并庆祝洗礼，也生育了上帝的儿子。在玛丽那里，“女人”和“信徒”之间没有分裂：她的完全人性完全源自她的信仰。这一统一是当今基督徒面临的挑战的最新而最切合实际的典范，他们倾向于将信仰局限于私人领域。玛丽教导我们将信仰融入生活，使日常生活中的每一个普通事件都变得超自然。被称为“万民之母”（路 1:42）的她，不仅因为生物学上生下了上帝的儿子而受人尊敬，更重要的是因为她“有勇气相信不可信的事”（路 1:45）。深入学习： 探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽亚神学》（Teologia mariana）、《《光耀众民》与玛丽》以及《玛丽亚神学硕士》课程。

📚. 文字翻译：幸运的是，她相信了，因为她所听到的关于主的话语将会实现。

玛丽经历了信仰的旅程，并在她的信仰中与儿子保持着团结，直到十字架。

圣约翰·保罗二世，《救赎之母》（Redemptoris Mater）第14条（1987年3月25日)

📚. 文字翻译：玛丽经历了信仰的旅程，并在她的信仰中与儿子保持着团结，直到十字架。