梵蒂冈第一次大公会议（1870年）：《神子之宪章》，关于天使创造的教义定义（马尼西卷49-53）。
梵蒂冈第一届大公会议
会议时间：1869年12月8日-1870年7月18日（因意大利统一运动而暂停）召集人：圣皮奥九世会议文档：《德神子》（Dei Filius）教义宪法，1870年4月24日来源：Mansi 《圣会会议集》（Sacrorum Conciliorum）卷50-52（梵蒂冈第一届大公会议，第二部分）背景与错误
梵蒂冈第一届大公会议旨在应对19世纪出现的以下错误：– 物质主义：否认灵性实体的存在（包括天使） – 泛神论：将上帝等同于自然（否认创造物与创造者的区别） – 自然主义：否认超自然现象，包括天使的行为 – 理性主义：将信仰归结为自然理性，拒绝超自然 – …现代主义：仍在形成中，将被皮奥十世在1907年定罪《神子》，第一章（万物创造主）
罗马天主教使徒教会坚信并宣告，唯有真神，活神，天和地的创造主与主，全能、永恒、无量、不可理解，在智慧、意志和所有完美上无穷无尽…………此独一真神，非为增进其幸福或获得之，而以其美德和全能之力量，自始至终，自由地，从时间之始创造了两个创造物，精神和物质的，即天使和世俗的，然后是人类，作为由精神和物质共同构成的共同创造物。
《神子》第一章的翻译
「圣教会天主教使徒罗马会坚信并宣告，唯有真神，活神，天和地的创造主与主，全能、永恒、无量、不可理解，在智慧、意志和所有完美上无穷无尽…………此独一真神，非为增进其幸福或获得之，而以其美德和全能之力量，自始至终，自由地，从时间之始创造了两个创造物，精神和物质的，即天使和世俗的，然后是人类，作为由精神和物质共同构成的共同创造物。」
《神子》第一章的四个安息诅咒
《神子》第一章后跟着五个安息诅咒（教义条文）。与天使学相关的条文如下：第一条诅咒，反对无神论
拉丁语: «如果有人否认唯一真实的神，可见与不可见的创造主和主，则可被诅咒。」
葡萄牙语: «如果有人否认唯一的真神，即创造者和主，既可见又不可见，则可被诅咒。」
第二条诅咒，反对物质主义
该条文暗示天使作为非物质的精神实体存在。拉丁语: «如果有人不承认除了物质之外别无实有，则可被诅咒。」
葡萄牙语: «如果有人不承认除了物质之外别无实有，则可被诅咒。」
第五条诅咒，反对泛神论
拉丁语: «如果有人不承认世界和其中的一切，无论是精神的还是物质的，都是从上帝的全部实质中产生的……则可被诅咒。」
简体中文:«如果有人不承认世界及其中所有物质和精神事物都是由上帝从无中创造的，则可被诅咒。」
三个关于天使的教义声明
第一梵蒂冈会议重申并坚定地确认：– 天使是精神创造物（反对物质主义） – 天使是由上帝从无中创造的（反对泛神论和本原论） – 天使是在时间开始时创造的（参见拉特兰四世，自时间之始）与拉特兰四世会议的连续性
《Dei Filius》第一章的文字几乎与拉特兰四世会议的《Firmiter Credimus》相同。这种故意重复具有重要意义：| 拉特兰四世（DS 800） | 第一梵蒂冈会议（DS 3002） | |—|—| | “一个是万物的开始：所有可见和不可见的创造者” | “一个真实的神…创造者和主，天和地的” | | “从一开始就同时创造了两种创造物” | “从一开始就自由地同时创造了两种创造物” | | “精神和物质，即天使和世俗的” | “精神和物质，即天使和世俗的” |第一梵蒂冈会议几乎逐字引用了拉特兰四世会议，只添加了“自由地”（liberrimo）来强调绝对的自由创造，反对任何决定论或新柏拉图主义的 emanation主义。第一梵蒂冈会议未完成的事业
第一梵蒂冈会议因意大利统一运动（1870年9月20日占领罗马）而中断。会议通过了：– 《Dei Filius》（关于天主教信仰） – 《Pastor Aeternus》（关于教皇的至高权威和无误性）但以下文件未经过投票：– 《Ecclesia》（关于教会完整性） – 关于天使和恶魔的更详细方案 – 关于最终目的的方案第二梵蒂冈会议（1962-1965年）重新采用了其中的一部分，特别是在《光耀的人类》（Lumen Gentium）中，但系统性的天使学/恶魔学并未在任何一次世界会议上再次处理。教义遗产
《Dei Filius》第一章仍然是关于天使创造的最新的教义定义。它被以下文件直接引用：– 《1917年和1983年《教会法典》》：关于神职人员的信仰告白 – 《光耀的人类》49-50条：参阅相关文章 –
- 《天主教会教理》 (1992) 第327条: 「天使是无物质的精神实体」
- 保禄六世，《神民信条》（1968）： 见 相关文章
补充阅读
第四次拉丁大公会议 (1215) | 丹辛格 – 系统性索引 | 《天主教会教理》 – 天使与恶魔 | 保禄六世《神民信条》 (1968)
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