玛丽的祈祷：玛丽的祷告模式和教会的敬拜
玛丽的祈祷，玛丽作为教会的祷告模型，以及教会的敬礼
玛丽的祈祷具有两个不可分割的方面：她作为教会的祷告模型，以及教会向“上帝之母”的祈祷。梵二会议将玛丽的敬礼重新置于其礼仪来源，与基督学和三位一体的神秘崇拜紧密相连，从而克服了过度情感化和过度简化，这些都削弱了真正玛丽的虔诚。[玛丽的礼仪，玛丽的敬礼]玛丽，教会的祷告模型
圣经的见证揭示了玛丽祈祷的四个层面。在亲密和可及性中的祈祷： 宣布（宣布）是决定性的时刻，表达了对上帝意愿的顺从：“愿按你的言语成为我”（路 1:38）。在信仰之路上的祈祷： 梵二会议将玛丽描述为信仰的朝圣者（LG 58），而《玛纳夫特》（Magnificat）是穷人（安纳温）等待上帝真正解放的赞美祈祷的高潮。献祭性的祈祷： 从圣殿献祭（路 2:22）到迦拿（约 2:4），以及到十字架（约 19:25-27），玛丽的祈祷是逐渐向父神献祭的，与子同在。在教会共融中的祈祷： 在《使徒行传》（1:12-14）中，玛丽出现在早期教会的核心，在“不断祈祷一致”的环境中，为圣灵的降临而祈祷，这是所有基督教共同祈祷的模型。起源：下你保护和希波的安诺法
最古老的玛丽祈祷是《下你保护》（Sub tuum praesidium）。，保存于埃及纸草（第三至第四世纪）并随后在所有东方和西方礼仪中传播。该文本已使用技术标题Theotokos，并确认了玛丽亚作为“怜悯的避难所”的中介作用。更早时，使徒传统的希波利图（第三世纪）将玛丽亚与感恩祭中的行动联系起来：“从天而降，进入处女的乳房，在她的子宫中受孕，成为肉身，显现为她的儿子”。教会在向神感谢儿子的牺牲时，无法不彻底将玛丽亚纳入其中，因为她在救赎经济中开始于她。中世纪发展和伟大的赞美歌
中世纪对玛丽亚的崇拜发展产生了至今仍使用的伟大的赞美歌：《敬礼女王》（Salve Regina）（归因于兄弟瑞琴瑙或伯纳德·克莱尔瓦利），《救世主之母》（Alma Redemptoris Mater），《天上女王》（Ave Regina Coelorum）和《复活之母》（Regina Caeli）。《劳雷坦赞歌》（第十五至十六世纪，由西斯五于1587年批准）表达了传统教父对玛丽亚的称颂，她被称为“万民之母”（依弗雷姆），“救赎之母”（阿ンブ罗斯）和“生者之母”（依皮法尼）。《改革弥撒》（保罗六世，1970年）根据三方面庆祝玛丽亚：上帝之母和永恒处女，救赎的精华和教会的典范。
祈祷玛丽亚的依据和目的
玛丽亚的祈祷有圣经依据，来自天使和伊莎贝拉的两个问候：“恩典充足”（路1:28）和“你是我的主”（路1:43）。由此，技术标题Theotokos得以发展，成为玛丽亚崇拜的基础。向上帝之母祈祷首先是信仰的告白，承认上帝的成肉身（上帝之母）和救赎（新伊娃在十字架下）。其次，它是赞美上帝的伟大： “在玛丽亚身上，父的忠诚、智慧和慈爱显现。” 最后，它是邀请效仿福音中的美德，尤其是“听从上帝的话语，因你的信心而受祝福”（路1:45）。传统教父教导我们“像玛丽亚一样祈祷”，而不是直接向玛丽亚祈祷，因为玛丽亚是教会在父面前祈祷的最合格的见证人，代表教会的祷告，通过子在圣灵中。
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在所有玛丽的祈祷中，表达了对玛丽的信心、希望和爱，并通过她指向基督和父。
保禄六世，玛丽的崇拜（1974年2月2日，第20条）
📚。 字面翻译：在所有关于玛丽的祈祷中，表达了对玛丽的信心、希望和爱，并通过她指向基督和父。
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