四项马里亚教义：神性母性、童贞、无染原罪和升天。

天主教会历经十五世纪，定义了关于纳撒尼玛利亚的四项教义。这不是四个神学观点或四个民间崇拜：而是教义定义，即上帝揭示的真理，由教会权威提出，属于信仰存放，所有基督徒都被召唤去接受的。理解这四项教义，就是理解玛丽学和基督教信仰核心关于受肉、恩典和末世学说的。本文将介绍四项玛丽教义的精确表述、历史背景和神学意义，遵循玛丽学传统，从教会教父到梵二会议和后梵二时期教会权威。

什么是教义？

在介绍四项玛丽教义之前，有必要明确神学中的“教义”概念。教义是一真神揭示的真理，包含在圣经或使徒传统中，由教会权威提出，作为必须以神圣和天主教信仰接受的（神圣和天主教信仰应被持有）。否认教义构成正式异端。玛丽教义并非发明，而是教会逐渐发现，作为关于基督信仰的使徒信仰在基督和圣灵上的必要推论。这是教义发展的方法，圣维森特·莱林在五世纪描述，圣约翰·亨利·新曼在十九世纪深入探讨：信仰不改变，但对信仰的理解可以加深。

第一教义：神圣之母，德伊·吉尼特里斯（Theotokos）

表述

玛丽亚是真正的神之母（德伊·吉尼特里斯，Dei Genitrix）。她不仅是人类基督的母亲，而是恩肉化的主词的母性。

历史背景

在五世纪初，君士坦丁堡总主教聂斯脱里（Nestorius）拒绝了已经在亚历山大礼仪和民众敬拜中流行的“神母”（Theotokos）这一称号，并提出用“人母”（Anthropotokos）或“基督母”（Christotokos）代替。他的看似虔诚的论点，“神如何能有母亲？”隐藏着对人类基督和神基督之间不适当的分离，这损害了耶稣人性与神性的统一。亚历山大总主教西里尔（Cyril）强有力的神学回应。他在给教皇若望一世和聂斯脱里的信中捍卫，由于基督是一个人，所以玛丽是这个人真实的母亲，无论神性没有时间起源。431年，埃菲索斯公会批准了西里尔的立场，庄严宣告“神母”，埃菲索斯民众欢呼雀跃，用点燃的蜡烛迎接主教。

神学意义

神母是整个马利亚学（Mariology）的基石。玛丽是神母，因此其他教义才有意义：她的童贞、她的免于罪、她的末世荣耀，都源自她与永恒之子上帝的儿子之间的独特关系。圣托马斯·阿奎那说，神母是玛丽亚所有尊严和特权的来源（《神学大全》三，问25）。该教义也具有决定性的基督学意义：通过宣称玛丽是神母，教会间接地宣称基督是真正的神和真正的人，在一个人中。神母是同时具有马利亚学和基督学意义的真理。

第二条教义：玛丽亚的永恒童贞

表述

玛丽亚在分娩前、分娩时和分娩后都保持处女（ante partum、in partu、post partum）。玛丽亚的童贞是永恒的。

历史和圣经背景

玛丽在受孕前保持处女之身，在路加福音（1:26-38）和马太福音（1:18-25）的安息日叙事中被明确指出。玛丽通过圣灵的力量受孕，没有男人的介入。这一点在基督教传统中从未受到质疑。

关于《福音》中提到的“耶稣的兄弟”（马太福音 12:46；马可福音 3:31；约翰福音 2:12），一些作者，如第四世纪的Helvidius，曾质疑玛丽的永恒处女之身。圣杰罗姆用《对Helvidius的论点》（383年）回应了他，认为希腊语“adelphos”可以根据希伯来语和亚拉姆语的用法指代表亲或近亲。教会传统，得到圣巴西尔、圣亚纳修和圣奥古斯丁的确认，一直坚持玛丽的永恒处女之身。

649年，拉丁教廷在教皇马丁一世的领导下，将三重处女之说定义为信仰真理，采用“semper virginis”（永远处女）的公式，成为玛丽经典的礼仪称号。

神学意义

玛丽的处女之身不只是生物学上的事实：它是神学上的标志。它象征着玛丽对圣灵的完全开放，她的专属归属于上帝，以及救世主降生的绝对免费和神性。正如圣亚纳修所说，玛丽不仅在身体上，在精神上也是处女：她的处女之身是内在的，而非外在的。天主教会教理（第506条）总结道：“玛丽因为她的处女之身是信仰无保留的标志。”

第三项教义：无原罪受胎

表述

圣母玛利亚自受孕起，因上帝全能的恩典和特权，免于原始罪的污点，这是因耶稣基督，人类救世主的功劳（1854年，《无可污秽的神》——皮奥九世）。

历史背景

关于无染原罪的争议

无染原罪的争议是中世纪神学历史中最重要的章节之一。圣伯纳德·克莱拉瓦（12世纪）反对庆祝玛丽亚的无染原罪节，认为，由于受孕是一个人类行为，因此不能被视为圣洁。圣托马斯·阿奎那也有类似的担忧，担心这会损害基督的救赎的普遍性。是约翰·邓斯·斯考特（13-14世纪）找到了辩论的神学关键，提出了“救赎预守”的概念：玛丽亚被基督以更卓越的方式救赎，她没有从她可能犯下的罪中得到救赎，而是被保护免于堕落。因此，无染原罪并不否定玛丽亚需要救赎：相反，它声称她以更完美的方式被救赎，提前获得了基督的功劳。经过几个世纪对多米尼加派（最初持保留态度）和方济各派（热情支持无染原罪）之间的辩论，教皇庇护九世于1854年12月8日在《无染原罪之神》（Ineffabilis Deus）中正式定义了这个教义。四年后，1858年，圣母玛利亚出现在伯尼特·苏比鲁（Bernadette Soubirous）面前，在洛德（Lourdes）自我介绍：“我就是无染原罪”，这一神圣的确认被民众深深感激地接受。

神学意义

无染原罪揭示了恩典的逻辑：上帝在人类有资格获得恩典之前就采取行动，因为恩典总是先于应得的。玛丽亚在基督出生之前就完全接受了基督的救赎恩典，这表明救赎不是简单的后补修复，而是上帝永恒的选举，从一开始就涉及玛丽亚。正如梵蒂冈二世会议《光耀的教义》（Lumen Gentium）56条所写，玛丽亚是“救赎最杰出的果实”。

第四项教义：玛丽亚的升天

表述

玛丽亚，无染原罪和永恒童贞的母亲，完成她尘世生命的课程后，以身体和灵魂升天，进入荣耀的天堂（《无染原罪之神》）。

圣母玛利亚的升天（Assunção）

历史背景圣母玛利亚的升天于1950年11月1日，由教皇庇护十二世宣告为最新的四项马里亚教义之一。这是自第一次梵蒂冈大公会议以来，唯一一个以教皇《不可误》（ex cathedra）形式定义的马里亚教义。相信玛利亚升天的信仰十分古老：东方从六世纪起就庆祝“沉睡”（Koimesis）或玛利亚的“入睡”，而罗马则自七世纪起就庆祝升天节。该教义并非突然出现，而是教会一直以来信仰的明确表达。值得注意的是，教义中刻意避免了升天方式的描述：它没有明确玛利亚是否在死亡前升天，从而留有“沉睡”的神学问题。神学意义升天是卓越的神学教义。玛利亚升天，身心都进入天堂，预示着教会期待所有信徒在最终的复活中获得的荣耀。约翰·保罗二世在《救世主之母》（Redemptoris Mater）通致信（第41段）中写道，玛利亚“已经到达所有信徒所朝向的终点”，她是荣耀的教会的象征，是所有基督徒的希望之标杆。升天也强调了人类身体的尊严。与所有形式的灵性主义相反，基督教信仰坚称，由上帝创造、被圣灵居住、为复活而设的人体，属于救赎的秩序。玛利亚升天体现了人类身体最终的荣耀。四个马利亚教义形成一个有机整体。神圣的母性是原则：因为玛丽亚是上帝的母亲，所以其他特权才有意义。童贞是她完全向圣灵开放的标志。无染原罪是她独特使命的优雅准备。升天是她的荣耀终点，也是我们希望的视野。共同，四个教义揭示了关于上帝（他的恩典预防、拯救和荣耀）、基督（他的成肉身和救赎是每个教义的中心）和教会（在玛丽亚中，教会 contemplates自己的使命和命运）的事情。马利亚学不是神学的一个附加章节：它是整个神学的反射的镜子。

未来可能定义的教义？

几十年来，教会内部一直在讨论关于玛丽亚可能第五个定义的教义，涵盖了“救赎者”、“所有恩典的中介”和“辩护人”的头衔。数百万天主教徒向约翰·保罗二世及其继任者提交了请愿书。然而，教权一直保持谨慎的态度：当时教义部长约瑟夫·拉辛格枢机在1996年对定义的时机表示怀疑，认为这些头衔的内容已经在协约和普通教义中充分表达。问题仍然开放给神学发展。

深入研究马利亚教义

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