玛丽：万能恩典的中介

玛丽亚作为所有恩典的中保 是个标题，它表明所有上帝赐给人类的恩典都伴随着圣母的调解。她不是上帝和人类之间的第三方，而是由她自己的作品所支持的中保地位是次要的，仅限于基督的唯一中保。Locus图书馆的任何资料都没有将其视为定义的教义。

这个标题古老而经典，以葡萄牙语命名，至今仍被当代神学讨论。本文阐述了它所指称的内容，自何时开始使用，由哪些教理文本支持，并介绍了包括路德在内的反对意见。

什么是玛丽亚作为所有恩典的中保？

该标题的意义固定在以葡萄牙语命名的著作中：何塞·玛丽亚·博弗（耶稣会成员），《玛丽亚作为所有恩典的中保》（由曼努埃尔·巴蒂斯塔翻译），于1957年由波尔图的使徒印刷出版社出版。小册子包含1956年4月1日来自里斯本的《可打印》（由约瑟夫·克雷维罗，葡萄牙耶稣会省长签署）和1956年4月18日来自波尔图的许可证，由佩雷拉·洛佩斯主教（总主教）签署。这些出版数据具有重要意义：该标题在20世纪中叶获得了教会的正式批准。

博弗在序言中解释了他为何坚持这个问题：

“许多奇妙的特权与圣母玛利亚的光环交织在一起，所有这些特权都建立在其唯一、至高和某种意义上无限的尊严之上；但似乎这个光环的闪耀没有那么明亮，阴影遮蔽了其光辉，如果没有用其光辉点亮其卓越的普遍调解特权。”

对于他来说，调解不是额外的敬拜内容，而是赋予其他特权统一性的关键。

他解释了普遍性的含义：首先，在人方面，因为她的影响范围延伸到所有人。博弗在此引用了《愚人》的引言，来自《关于圣母的沉思》（De contemplatione Virginis）：

“正如她对所有人的女王，她也是所有人的律师和保护者，她对所有人都有关怀。”

以及圣伯纳德：

“她的仁慈之情覆盖了整个世界。”

其次，在善方面，因为“通过她，通过她，与她，以及来自她，世界将获得和将继续获得一切善”。

该作者所引用的最终论据是托马斯·阿奎那的。在注释中，他引用了托马斯·阿奎那的话：

“圣女，因为她是上帝的母亲，拥有无限的尊严，来自无限的善，即上帝。”（神学大全，I，Q. 25，a. 6，ad 4）

换句话说，圣母玛利亚作为上帝的母亲，拥有无限的尊严，源自上帝的无限善。«quandam»，一种特定的时刻：托马斯并不绝对化。

自何时起玛丽亚被称为万能恩典的中保？

Áurea Silva dos Santos在《圣母玛利亚在救赎经济中的角色》（2024）中，将该头衔的发展归功于东正教和拜占庭的教父。根据作者，万能恩典的中保和人类精神母亲的属性在这一时期“以显著的动力”突显出来，具体时间点由她提及的学者及其日期：君士坦丁堡的日耳曼（740年）、克里特的安得列（740年），以及尤其是约翰·达马什（749年）。

同一作者提出了一个回答广泛寻求的问题的观察：该属性“与任何特定的圣礼不相关”，尽管其发展与玛丽的庆祝活动相吻合。换句话说，与无原罪受胎或升天不同，万能中保的观念并非源自一个节日。她补充说，有迹象表明，对圣母玛利亚的中保观念早在更远的时代就已得到认可，因为她在上帝和人类之间作为中介所发挥的作用，这是词语成形时的基础。

这是教条吗？教权实际所说

图书馆中记录最强有力的教权文本是皮奥九世1854年的《Ineffabilis Deus》，其中定义了无原罪受胎。在表达对圣母玛利亚的希望时，教皇将她称为“万能的宇宙中保”及其独生子的旁边。在《De cultu mariano saeculis XIX et XX》中，该段落被评论为，自1854年的定义以来，圣母玛利亚被教会视为与基督一起参与救赎工程的合作者，以及万能恩典的中保。

需要准确地说明这一点。1854年的法令定义了无原罪受胎，而不是中保。该头衔在此作为一种呼唤出现，在赞美中，而不是作为定义的对象。没有被咨询的著作将万能中保作为已定义的教条，正是这一区分经常被匆忙的读者所忽略。

反对意见：从路德到当代辩论

最古老的反对意见攻击了根源。在《阿维玛那的解释》（1979年图书馆版本）中，马丁·路德认为，圣灵的问候不是一个呼唤。他写到：“不应该将这些话扩展得比它们所明确的意义更远。”他提出两种合法的意义：“（1）作为一种沉思，看到上帝给予她的恩典；（2）作为我们对她被置于所有其他创造物之上的惊讶。”因此，沉思和惊讶，但不是请求。支持万能中保的人必须回答这一点，而不是仅仅重复该头衔。

当代的反对意见来自天主教神学内部。Lenice Heloísa da Silva Arruda 和 Fernando Ferreira Cesar 在研究玛丽亚的救赎功能时注意到，将“调解”绝对化这一概念「因此受到与其他宗教的对比，这些宗教认为存在其他调解者」，这一辩论在玛丽学讨论中开辟了一个问题焦点，尤其是在表达普遍范围的公式时，如“玛丽亚是所有恩典的调解者”。该阅读中的困难不在于敬拜，而在于绝对公式的范围。

两种立场相互对峙，清晰地划定了领域。Bover 主张普遍调解，并明确将其称为母亲上帝的特权。Arruda 和 Cesar 并不否认这一点，而是指出普遍公式是宗教间对话中受到攻击的焦点。因此，图书馆中的来源并非一致，诚实的文章必须承认这一点。

敬拜中“调解”的称号是如何获得的？

在敬拜中，该称号通过祈祷先于文献出现。圣路易·玛丽·格里尼昂·德·蒙福（Saint Louis Marie Grignion de Montfort）在《向圣母献礼》中，向基督祈祷道：“我向您的至圣母亲求助，她被您指定为我的调解者。” 该结构清晰：请求指向耶稣，而玛丽亚被他指定为调解者。没有替代，只有顺序。

Bover 的著作以《圣极至圣处女玛丽亚，所有恩典的调解者》的“哀求”结束，用拉丁语和葡萄牙语，解释了为什么如今许多读者寻求以该名为标题的祈祷。João Marcos de Oliveira Silva 在关于大会派与纳撒勒玛利亚（2019）的研究中记录了圣母的流行称号，包括“女王”、“母亲”、“调解者”、“辩护人”、“希望”和“安慰”，并指出，在圣约翰·克里斯托姆（Saint John Chrysostom）的礼仪中，在东正教的大部分时间里使用，圣母多次被召唤。该称号并非西方的奇特现象。

继续阅读：
– 关于玛丽亚救赎者和调解者，请参阅《玛丽亚救赎者和调解者》。
– 关于玛丽亚的精神母性和调解，请参阅《玛丽亚的精神母性和调解》。
– 关于恩典的分配，请参阅《玛丽亚还是圣灵？谁分配恩典》。
– 关于玛丽亚的代祷，请参阅《玛丽亚和她的代祷》。

常见问题

玛丽亚是所有恩典的调解者意味着什么？

这意味着所有上帝赐予人类的恩典都伴随着玛丽亚的代祷。约瑟夫·玛丽亚·博弗将其称为普遍调解，在两个意义上：就个人而言，因为它适用于所有人，就善项而言，因为“通过她、在她、与她、以及从她，整个世界都拥有并将拥有所有的善”（翻译自原文）。

玛利亚作为所有恩典的中保是否是一个教条？

在查阅的文献中，没有将其作为定义的教条。庇护九世在《无可比拟的神》（1854）中称玛利亚为“整个宇宙的无可比拟的中保”，但该文件定义的是无原罪的观念，而非调解。

为什么玛利亚被称为所有恩典的中保？

由于她的神性母性。博弗依据了托马斯·阿奎那，他认为，作为上帝的母亲，玛利亚“拥有某种无穷的尊严”（《神学总论》，I，第25问，第6条，附4），从无穷的善——上帝（第4条）中获得了这种无穷的尊严。

是否有庆祝玛利亚作为所有恩典中保的节日？

阿乌拉·西瓦·多斯·桑托斯指出，调解这一属性并未与任何特定的圣礼文学节日相关联，与无原罪的观念和升天相比，尽管其发展与玛丽的庆祝活动相吻合。

是否有向玛利亚作为所有恩典中保祈祷的？

是的。约瑟夫·玛丽亚·博弗的小册子包含了一首向圣极致的玛利亚——所有恩典的中保祈祷的经文。此外，在献身仪式中，圣路易·玛丽·德·蒙福将母亲称为“我通过你向你主基督求助的中保”。你想认真研究玛丽学吗？

本文源自Locus Mariologicus图书馆的作品。玛丽学研究生课程将带你回到同一来源，在学术指导下：圣经、教会父和教权，从第一个教义到当代问题。

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