Марія посередниця всіх ласк: що означає цей титул і що кажуть джерела

Марія посередниця всіх ласк – це титул, який стверджує, що кожна ласка, яку Бог дає людям, приходить у супроводі заступництва Діви. Вона не є четвертою особою між Богом і людиною, і самі праці, що боронять цей титул, трактують його як посередництво, підпорядковане єдиному посередництву Христа. Жодне з джерел бібліотеки Locus не подає його як означений догмат.

Це давній титул, із португальською класичною працею, що дала йому назву, і він досі обговорюється сучасним богослов’ям. Ця стаття показує, що він стверджує, відколи вживається, який текст учительства його підтримує, а також подає заперечення, зокрема Лютерове, що вдарило в самий корінь питання.

Що означає Марія посередниця всіх ласк?

Сенс титулу закріплений у праці, що дала йому назву: Хосе Марія Бовер, єзуїт, «Марія посередниця всіх ласк», у португальському перекладі Мануеля Баптісти, виданому Livraria Apostolado da Imprensa в Порту 1957 року. Брошура має «Imprimi potest» з Лісабона від 1 квітня 1956 року, підписане Йосифом Кравейру, провінціалом єзуїтів у Португалії, і дозвіл на друк з Порту від 18 квітня 1956 року від о. прелата Перейри Лопеса, генерального вікарія. Це видавничі дані, але вони щось говорять: у середині XX століття титул мав формальне церковне схвалення.

Бовер пояснює у пролозі, чому наполягає на цій темі: «Численні й гідні подиву привілеї, що сплітаються в ореолі Матері Божої, усі вкорінені в її єдиній, найвищій і певним чином нескінченній гідності; але здається, що цей ореол не сяє так яскраво і тінь затьмарює його блиск, якщо його не оздоблює своїми вогнями високий привілей вселенського посередництва.» Посередництво для нього не побожний додаток, це те, що надає єдності іншим привілеям.

І він пояснює, у якому сенсі називає його вселенським. Вселенське, по-перше, щодо осіб, бо її вплив сягає всіх. Бовер наводить із цього приводу Ідіоту, у пролозі до «De contemplatione Virginis»: «як усіх вона Царриця, так усіх вона Заступниця і Покровителька, і про всіх має піклування». І святого Бернарда: «Широчінь її милосердя оперізує всю землю». Вселенське, по-друге, щодо благ, бо «через неї, у ній, з нею і від неї має і матиме світ усяке добро».

Остаточна підстава, яку наводить автор, є томістичною. У примітці він цитує Томи Аквінського: «Beata Virgo ex hoc quod est Mater Dei, habet quandam dignitatem infinitam, ex bono infinito quod est Deus» (Сума теології, I, q. 25, a. 6, ad 4), тобто дослівно: блаженна Діва через те, що вона Матір Божа, має певну нескінченну гідність із нескінченного добра, яким є Бог. Зауважмо це «quandam», певну: Тома уточнює, а не абсолютизує.

Відколи Марію називають посередницею всіх ласк?

Ауреа Сілва дос Сантос у праці «Роль Діви Марії в економії спасіння» (2024) розміщує розвиток титулу на патристичному і візантійському Сході. За авторкою, прикмети посередниці всіх ласк і духовної матері людей «виявилися в цей період з виразною динамікою», за часів богословів, яких вона називає з відповідними датами: Германа Константинопольського (740), Андрія Критського (740) і насамперед Йоана Дамаскина (749).

Та сама авторка робить зауваження, що відповідає на дуже поширене запитання: прикмета посередництва «не була пов’язана з жодним окремим літургійним святом», хоча її розвиток збігся з марійними святкуваннями. Тобто, на відміну від Непорочного Зачаття чи Успіння, вселенське посередництво не народилося зі свята. Є вказівки, додає вона, що посередництво Діви визнавали в ще давніші часи, через роль посередниці, яку вона виконала між Богом і людьми у втіленні Слова.

Чи це догмат? Що вчительство насправді сказало

Найсильнішим текстом учительства, який документує бібліотека, є булла «Ineffabilis Deus» Пія IX 1854 року, якою було означено Непорочне Зачаття. Висловлюючи надію, яку покладає на Діву, папа називає її в переліку титулів, що він нагромаджує, «Посередницею над усе могутньою цілого всесвіту» при її Єдинородному Сині. Том «De cultu mariano saeculis XIX et XX», який відтворює цей уривок, зауважує, що від означення 1854 року Марія постає перед Церквою як співпрацівниця Христа у справі відкуплення і посередниця всіх ласк.

Треба бути точним щодо обсягу цього. Булла 1854 року означує Непорочне Зачаття, а не посередництво. Титул з’являється в ній як звертання, всередині похвали, а не як предмет означення. Жодна з опрацьованих праць не подає вселенського посередництва як означеного догмата, і саме цю відмінність зазвичай губить поспішний читач.

Заперечення: від Лютера до сучасної дискусії

Найдавніше заперечення б’є в корінь. Мартін Лютер у «Поясненні Ave Maria» (видання 1979 року в бібліотеці) обстоює, що ангельське привітання не є закликом. Він пише, що «не годиться надто розтягувати ці слова поза те, що вони ясно означають», і пропонує два правомірні сенси: «(1) як споглядання, у якому ми бачимо ласки, що їх Бог їй дав; (2) як наш подив перед тим, що вона поставлена вище за всі інші створіння.» Отже, споглядання і подив, але не прохання. Хто боронить вселенське посередництво, має відповісти на це, а не лише повторювати титул.

Сучасне заперечення інше і походить зсередини католицького богослов’я. Леніс Елоїза да Сілва Арруда і Фернандо Феррейра Сезар, вивчаючи спасенну функцію Марії, зауважують, що вживання категорії посередництва в абсолютних термінах «отже, заперечується зіткненням із релігіями, які обстоюють існування інших посередництв», і що ця дискусія відкриває ще один фронт проблематизації в мариологічному дискурсі, «особливо якщо висловлюються формули вселенського обсягу, як-от Марія “посередниця всіх ласк”». Труднощем у цьому прочитанні є не побожність, а абсолютний обсяг формули.

Зіставлені, обидві позиції добре окреслюють поле. Бовер стверджує вселенське посередництво і прямо називає його привілеєм Матері Божої. Арруда і Сезар його не заперечують, вони вказують, що саме вселенське формулювання є точкою нападу в міжрелігійному діалозі. Отже, джерела бібліотеки не говорять одним голосом, і чесна стаття має це сказати.

Як побожність прийняла цей титул

У побожності титул увійшов через молитву раніше, ніж через трактат. Святий Людовик Марія Грінйон де Монфор в «Акті посвяти Пресвятій Богородиці» звертається до Христа словами: «Тож удаюся до заступництва і милосердя Твоєї Пресвятої Матері, яку Ти дав мені за посередницю при Тобі.» Будова точна і варта уваги: прохання звернене до Ісуса, а Марія дана Ним як посередниця. Немає заміни, є порядок.

Сама книжка Бовера завершується «Літанією до Пресвятої Діви Посередниці всіх ласк», латиною і португальською, що пояснює, чому стільки читачів сьогодні шукають молитву з такою назвою. А Жоан Маркос де Олівейра Сілва у дослідженні про ставлення п’ятдесятників до Марії з Назарета (2019) занотовує, що серед народних титулів Діви є «Царриця», «Мати», «Посередниця», «Заступниця», «Надія» і «Розрада», і нагадує, що в літургії святого Йоана Золотоустого, вживаній у православних церквах більшу частину року, Діву закликають кілька разів. Цей титул не є західною дивиною.

Щоб читати далі, дивіться Марія співвідкупителька і посередниця, студію про духовне материнство Марії і посередництво, питання хто роздає ласку, Марія чи Святий Дух та статтю про Марію та її заступництво.

Часті запитання

Що означає Марія посередниця всіх ласк?

Означає, що кожна ласка, яку Бог дає людям, приходить у супроводі заступництва Марії. Хосе Марія Бовер називає це вселенським посередництвом у двох значеннях: щодо осіб, бо воно сягає всіх, і щодо благ, бо «через неї, у ній, з нею і від неї має і матиме світ усяке добро».

Чи Марія посередниця всіх ласк є догматом?

Жодна з опрацьованих праць не подає цього як означений догмат. Пій IX називає Діву «Посередницею над усе могутньою цілого всесвіту» в буллі «Ineffabilis Deus» (1854), але те, що ця булла означує, є Непорочне Зачаття, а не посередництво.

Чому Марію називають посередницею всіх ласк?

Через Боже материнство. Бовер спирається на Тому Аквінського, для якого Діва через те, що вона Матір Божа, «habet quandam dignitatem infinitam», має певну нескінченну гідність із нескінченного добра, яким є Бог (Сума теології, I, q. 25, a. 6, ad 4).

Чи існує свято Марії Посередниці всіх ласк?

Ауреа Сілва дос Сантос зауважує, що прикмета посередництва не була пов’язана з жодним окремим літургійним святом, на відміну від Непорочного Зачаття та Успіння, хоча її розвиток збігся з марійними святкуваннями.

Чи існує молитва до Марії Посередниці всіх ласк?

Так. Брошура Хосе Марії Бовера містить літанію до Пресвятої Діви Посередниці всіх ласк. А святий Людовик Марія Грінйон де Монфор в акті посвяти звертається до Христа, кажучи, що вдається до Матері, «яку Ти дав мені за посередницю при Тобі».