Maria là người trung gian của tất cả các ân huệ là tiêu đề khẳng định rằng mọi ân huệ mà Thiên Chúa ban cho con người đều đến cùng với sự trung gian của Đức Trinh Nữ. Không phải là một người thứ tư giữa Thiên Chúa và con người, và chính những tác phẩm bảo vệ nó cũng xem nó là sự trung gian phụ thuộc vào sự trung gian duy nhất của Chúa Giêsu. Không có nguồn nào trong thư viện Locus trình bày nó như một giáo lý được xác định.

Đây là một tiêu đề cổ xưa, với một tác phẩm kinh điển bằng tiếng Bồ Đào Nha đã đặt tên cho nó, và vẫn tiếp tục được tranh luận trong thần học đương đại. Bài viết này giải thích những gì nó khẳng định, từ khi được sử dụng, những văn bản của giáo hội hỗ trợ nó, và cũng trình bày những phản đối, bao gồm cả của Luther, người đã tấn công vào gốc rễ của vấn đề.

Ý nghĩa của Maria là người trung gian của tất cả các ân huệ:

Tiêu đề này được định nghĩa rõ ràng trong tác phẩm tiếng Bồ Đào Nha mang tên *Maria medianeira de todas as graças* (Maria, người trung gian của tất cả các ân huệ) của José María Bover, một tu sĩ Jesuit, được dịch bởi Manuel Baptista và xuất bản bởi Nhà xuất bản Apostolado da Imprensa ở Porto năm 1957. Tiểu thuyết này mang theo *Imprimi potest* (Có thể in) từ Lisbon ngày 1 tháng 4 năm 1956, được ký bởi Josephus Craveiro, tỉnh trưởng của các tu sĩ Jesuit ở Bồ Đào Nha, và giấy phép *Pode imprimir-se* (Có thể in) từ Porto ngày 18 tháng 4 năm 1956, từ Mons. Pereira Lopes, Giám mục phụ trách. Những dữ liệu xuất bản cho thấy tiêu đề này đã có sự chấp thuận chính thức của giáo hội vào giữa thế kỷ 20.

Bover giải thích trong lời giới thiệu tại sao ông nhấn mạnh vấn đề này: *«Nhiều và đáng ngưỡng mộ là những đặc quyền gắn liền với vương miện của Đức Mẹ Thiên Chúa, tất cả đều được củng cố bởi sự tôn cao, tối cao và theo một cách nào đó vô hạn của danh dự của bà; nhưng dường như vương miện này không tỏa sáng nhiều và bị một bóng tối che khuất ánh sáng rực rỡ, nếu không được thắp sáng bằng những tia sáng của danh dự trung gian phổ quát.»* Trung gian, theo ông, không chỉ là một sự bổ sung về mặt tôn giáo, mà là điều mang lại sự thống nhất cho những đặc quyền khác.

Ông giải thích ý nghĩa của sự trung gian phổ quát này. Phổ quát trước hết về mặt con người, vì ảnh hưởng của bà mở rộng đến tất cả mọi người. Bover trích dẫn Idiota trong lời giới thiệu của *De contemplatione Virginis* (*Về sự chiêm niệm của Đức Trinh Nữ*): *«Như bà là Nữ hoàng của tất cả mọi người, bà cũng là Luật sư và Người bảo vệ của tất cả mọi người, và bà chăm sóc tất cả mọi người»* Và Thánh Bernard: *«Sự rộng lớn của lòng thương xót của bà bao trùm khắp mặt đất»*. Phổ quát sau đó về mặt tài sản, vì *«qua bà, với bà, bằng bà và từ bà, thế giới cả có và sẽ có tất cả mọi điều tốt đẹp»*.

Cơ sở cuối cùng mà tác giả viện dẫn là của Thomas Aquinas. Trong ghi chú, ông trích dẫn Thomas: *«Beata Virgo ex hoc quod est Mater Dei, habet quandam dignitatem infinitam, ex bono infinito quod est Deus»* (Suma Theologica, I, q. 25, a. 6, ad 4), nghĩa là: Đức Trinh Nữ được gọi là hạnh phúc vì bà là Mẹ của Thiên Chúa, bà có một danh dự vô hạn, từ ân huệ vô hạn là Thiên Chúa.«Quandam» là một cách diễn đạt, Thomas không đưa ra một quan điểm tuyệt đối hóa.

Từ khi nào Maria được gọi là “Trung gian của tất cả các ân huệ”?

Áurea Silva dos Santos, trong bài viết «Vai trò của Đức Trinh Nữ Maria trong kế hoạch cứu rỗi» (2024), đã xác định sự phát triển của danh hiệu này trong tư tưởng của các nhà thần học Đông phương và Byzantine. Theo tác giả, các thuộc tính của “Trung gian của tất cả các ân huệ” và “Mẹ linh hồn của nhân loại” đã nổi bật mạnh mẽ trong thời kỳ này với các nhà thần học được đề cập cùng với ngày tháng tương ứng: Germano của Constantinople (740), André của Crete (740) và đặc biệt là John Damascene (749).

Tác giả cũng đưa ra một quan sát trả lời một câu hỏi thường gặp: thuộc tính trung gian “không gắn liền với bất kỳ lễ kỷ niệm nào”, mặc dù sự phát triển của nó trùng hợp với các lễ kỷ niệm về Đức Mẹ. Nói cách khác, trái ngược với Đức Màn Vô Tội hoặc Đức Mẹ Lên Thiên Đàng, sự trung gian phổ quát không xuất phát từ một lễ kỷ niệm. Có những dấu hiệu, theo tác giả, cho thấy sự trung gian của Đức Trinh Nữ đã được công nhận từ thời kỳ xa xưa, thông qua vai trò của bà như một người trung gian giữa Thiên Chúa và con người trong sự hiện thân của Lời Thiên Chúa.

Đây là giáo lý hay là điều được Giáo hội tuyên bố?

Văn bản thần học mạnh mẽ nhất mà thư viện có thể cung cấp là Sắc lệnh «Ineffabilis Deus» của Giáo hoàng Pius IX vào năm 1854, xác định Đức Mẹ Trinh Nữ. Khi bày tỏ hy vọng của ông về Đức Trinh Nữ, giáo hoàng gọi bà là, trong danh sách các danh hiệu, “Trung gian toàn năng của vũ trụ” cùng với Con Một của bà. Cuốn sách «De cultu mariano saeculis XIX et XX», trích dẫn đoạn văn này, bình luận rằng từ sau khi xác định năm 1854, Đức Mẹ xuất hiện trước Giáo hội như một người cộng tác với Chúa Giêsu trong công trình cứu chuộc và là Trung gian của tất cả các ân huệ.

Điều cần lưu ý là Sắc lệnh năm 1854 xác định Đức Mẹ Trinh Nữ, không phải là sự trung gian phổ quát. Danh hiệu này xuất hiện như một lời cầu nguyện, trong một lời ca ngợi, chứ không phải là đối tượng của sự xác định. Không có tác phẩm nào được tham khảo trong văn bản này mô tả sự trung gian phổ quát như một giáo lý được xác định, và chính điều này là điểm mà người đọc vội vàng thường bỏ qua.

Những phản đối: từ Luther đến cuộc tranh luận đương đại

Sự phản đối lâu đời nhất nhắm vào gốc rễ của vấn đề. Trong «Giải thích Kinh Kính Mừng» (xuất bản năm 1979 tại thư viện), Martin Luther lập luận rằng Kinh Kính Mừng không phải là một lời cầu nguyện. Ông viết rằng:

“Không nên mở rộng quá nhiều những lời này vượt ra ngoài ý nghĩa rõ ràng của chúng” và đề xuất hai ý nghĩa hợp lệ:

“(1) như một sự chiêm ngưỡng, nhìn thấy những ân huệ mà Thiên Chúa ban cho bà; (2) như một sự ngạc nhiên của chúng ta trước thực tế rằng bà được đặt cao hơn tất cả các tạo vật khác.”

Do đó, sự chiêm ngưỡng và sự ngạc nhiên, chứ không phải là lời cầu xin. Những người ủng hộ sự trung gian phổ quát phải trả lời điều này, thay vì chỉ lặp lại danh hiệu.

Sự phản đối đương đại đến từ bên trong thần học Công giáo.Lenice Heloísa da Silva Arruda và Fernando Ferreira Cesar, khi nghiên cứu về chức năng cứu rỗi của Maria, nhận thấy rằng việc sử dụng danh từ “thương giải” theo nghĩa tuyệt đối «được thách thức khi đối mặt với các tôn giáo khác, những tôn giáo cũng công nhận sự tồn tại của các thương giải khác», và cuộc tranh luận này mở ra một mặt trận mới trong diễn ngôn Mari học «đặc biệt là khi những công thức mở rộng phổ quát như ‘Maria, người trung gian của tất cả các ân huệ’ được biểu đạt». Khó khăn trong cách đọc này không nằm ở sự sùng kính, mà là ở sự mở rộng tuyệt đối của công thức.

Khi đối mặt, hai quan điểm này xác định rõ ranh giới. Bover khẳng định thương giải phổ quát và gọi đó là một đặc quyền của Mẹ Thiên Chúa. Arruda và Cesar không phủ nhận, họ chỉ ra rằng công thức phổ quát đó là điểm bị chỉ trích trong đối thoại liên tôn giáo. Nguồn tài liệu, do đó, không nói một giọng điệu thống nhất, và một bài viết trung thực phải thừa nhận điều này.

Về nguồn gốc của danh hiệu này trong sự sùng kính, danh hiệu đã được đưa vào cầu nguyện trước khi xuất hiện trong các tác phẩm học thuật. Trong “Hành động Tôn vinh Đức Bà”, Thánh Louis Marie Grignion de Montfort hướng lời cầu nguyện đến Chúa Giêsu: «Tôi cầu xin sự trung gian và lòng thương xót của Đức Mẹ Thánh của Ngài, Đấng mà Ngài đã ban cho tôi làm trung gian của Ngài.» Cấu trúc này rất rõ ràng: lời cầu xin được hướng đến Chúa Giêsu, và Đức Mẹ được Ngài chỉ định là trung gian. Không có sự thay thế, chỉ có thứ tự.

Sách của Bover kết thúc với một «Lần cầu nguyện Đức Bà Thiên Chúa là Trung gian của tất cả các ân huệ» bằng tiếng Latinh và tiếng Bồ Đào Nha, giải thích tại sao ngày nay nhiều người tìm kiếm một lời cầu nguyện có tên như vậy. João Marcos de Oliveira Silva, trong một nghiên cứu về mối quan hệ giữa các tín đồ Assembly và Đức Bà Nazareth (2019), ghi nhận rằng trong số các danh hiệu phổ biến dành cho Đức Bà là «Nữ hoàng», «Mẹ», «Trung gian», «Thường cầu», «Hy vọng» và «An ủi», và ông nhắc lại rằng trong lễ thờ phượng của Thánh John Chrysostom, được sử dụng trong các nhà thờ Chính thống hầu hết trong năm, Đức Bà được cầu nguyện nhiều lần. Danh hiệu này không phải là một sự tò mò phương Tây.

Để tiếp tục, xem bài viết về Maria Cứu rỗi và Trung gian, nghiên cứu về sự làm mẹ thiêng liêng của Maria và sự trung gian, vấn đề ai phân phối ân sủng, Maria hay Thánh Thần và bài viết về Maria và sự trung gian của bà.

Câu hỏi thường gặp

Maria là Trung gian của tất cả các ân huệ có nghĩa là gì?

Nó có nghĩa là tất cả ân huệ mà Thiên Chúa ban cho con người đều đến với sự trung gian của Maria.José María Bover gọi sự trung gian phổ quát này trong hai khía cạnh: về người, vì nó bao trùm tất cả mọi người, và về tài sản, vì “qua nó, trong nó, với nó, và từ nó, thế giới toàn bộ có và sẽ có tất cả những điều tốt đẹp.”

Maria là trung gian của tất cả những ân huệ là điều giáo lý?

Không có tác phẩm nào được tham khảo gọi điều này là giáo lý được định nghĩa. Pius IX gọi Đức Trinh Nữ là “Trung gian phổ quát của vũ trụ” trong Sắc lệnh “Ineffabilis Deus” (1854), nhưng điều sắc lệnh này định nghĩa là Khái niệm Vô Tội, không phải là sự trung gian.

Tại sao Maria được gọi là trung gian của tất cả những ân huệ?

Do sự mẹ thần thánh. Bover dựa trên Thomas Aquinas, người cho rằng Đức Trinh Nữ, vì là Mẹ của Thiên Chúa, “có một phẩm giá vô hạn nhất định” từ ân huệ vô hạn là Thiên Chúa (Suma Theologica, I, q. 25, a. 6, ad 4).

Có lễ kỷ niệm Maria là trung gian của tất cả những ân huệ không?

Áurea Silva dos Santos nhận xét rằng thuộc tính trung gian không liên quan đến bất kỳ lễ kỷ niệm nào cụ thể, trái ngược với Khái niệm Vô Tội và Sự Ngây Ngất, mặc dù sự phát triển của nó trùng hợp với các lễ kỷ niệm về Đức Mẹ.

Có cầu nguyện với Maria là trung gian của tất cả những ân huệ không?

Có. Tác phẩm của José María Bover bao gồm một lời cầu nguyện với Đức Trinh Nữ là Trung gian của tất cả những ân huệ. Và Thánh Louis Maria Grignion de Montfort, trong hành động cống hiến, nói với Chúa Giêsu rằng ông cầu xin Mẹ “là người trung gian mà Ngài đã ban cho tôi.”

Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?

Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc đó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.

Tìm hiểu về Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia