マリアは言葉、恵み、そして言である

アンジェリコンの告知：マリアと言葉

すべての人が、言葉が何であるかを簡潔に説明したところで、マリアの人格と言葉の出来事との関係を理解し始めることができます。私たちは、新約聖書の多くのテキストが、マリア論に触れているものの、まず第一にキリスト論であることを知っています。マリアについて最も直接的な情報を提供しているのはルカ書です。ルカ1:26-38における「告知」の記述（ルカによる福音書）では、マリアに関する直接的で排他的な主張がいくつか述べられています：a) 28節の「恵みいっぱいに満ちている」b) 38節の「主の召しに従う」奴隷c) 35節の「聖霊があなたの上に下る」と「神の母」に関する言葉この理由から、ルカ1:26-38の告知の記述を詳しく見ていきます。この記述は、天使の出現から始まり、言葉と沈黙、提案と応答が交錯する対話として提示されています。マリアを特徴づける言葉は、ここでは「言葉」ではなく「恵み」です。マリアは「恵みいっぱいに満ちている」（*kecharitomene*）と表現され、神の前で恵みを得ている存在として描かれています。もちろん、これらの二つの言葉は異なっていますが、決して矛盾しているわけではありません。恵みは、その性質として慈悲に満ちた神を表現し、その行動やコミュニケーションを指し示す言葉です。ヨハネは、私たちがすべて受けている恵みの完全さが、その息子を通して明らかになることを説明します。言葉（*dabar*）と恵み（*hesed*）は、神を指し示す二つの神学的な人格であり、同じ神です。そのため、ルカの記述における「言葉」が「恵み」に奉仕しているという事実は、私たちの議論にとって障害ではなく、むしろ重要なポイントです。これらの二つの言葉の結びつきは、私たちに言語の正確さとマリア学的な明確さを取り戻すことを促します。恵みは、まず第一に神について語るものであり、マリアが恵みを受ける存在ではなく、神の自由で無償の贈り物を受け入れる存在であることを示しています。この言語の正確さとマリア学的な明確さなしに、恵みは、その反対、つまり神の分身である神性や、啓示の量や利益を暗示する可能性があります。しかし、言葉が現れる創造の出来事は、対話的な内面性において、言葉の啓示と密接に関連しています。

告げ部：個人的な物語から共同体の物語へ

ルカの物語は、天使が若き女性に現れて、「ダビデの家に嫁いでいる、ヨセフという男の妻である、ある処女に、神がお告げがある」と告げる場面から始まる。その処女の名前はマリアである。天使がこれらの若者の私的な問題に介入するこの出来事は、彼らの物語に予想外の転機をもたらし、天使の存在によって物語はより広範な共同体的な文脈へと引き込まれる。これは神のメシア的計画の成就であり、そのためマリアは、シオン娘と呼ばれる象徴的なイスラエルの化身として、その意味を問われる（ルカ 1:28）。神が愛であり、人間の貢献を必要としない救いの恵みそのものではあるが、神は正しい人々を利用する方法を好まれる。そして、この計画が頂点に達し、永遠の言葉が人間の姿で送られたとき、人間の仲介であるイエスの歴史は、人間が法律の下で生まれた（ガラテヤ 4:4）ことを必要とした。しかし、マリアが原因であるわけではなく、神が自由に選んだ条件であり、新しい出発のしるしであることに注意すべきである。マリアは、言葉を肉となった言葉を可能にする一人の独特な存在である。同時に、彼女はシオン娘としてイスラエルの信仰の頂点に立ち、王国の民の始まりを告げる。このように、彼女は、法律とイスラエルの崇拝を通じて神に近づく人間性と、その恵みと信仰を通じて神に近づくイエスを信じる人間性の両方を代表している。この文脈では、マリアの女性性への直接的な注目は存在しない。彼女の女性性は自然に存在するものの、神学的な注目は、彼女が子であることによって、神との父性との関係に結びついていることに集中する。また、マリアは、すべての人々に神の生命を本当に与えることができるイエスを信じる信仰と、その信仰によってもたらされる救いの普遍的なプロセスにも含まれている。

マリアの役割の内容は、天使の言葉に完全に委ねられています：「あなたは子を身ごもり、出産し、その名をイエスとつけなさい」（マタイによる福音書 1:21、ルカによる福音書 1:31）。マタイもルカも、この受胎と出産を聖霊による作品として解釈しています。つまり、この母性とは、まず第一に女性とその自由によるものではなく、子であるイエスを霊によって生み出す母親としての完全な資格によって特徴づけられるものです。この子、そしてその誕生の神秘を理解できない限り、その母親を理解することは不可能です。

マタイもルカも、この受胎と誕生をメシア的かつ処女的な母性として解釈する一方で、パウロはケノシス（空（から）になること）の概念でこれを解釈します。つまり、女性から生まれるというサインとなるような、特定の状況における空（から）になることです。伝統的に、ケノシスは「空になる」と訳されることが多く、放棄や放棄を意味する辞書的な意味が強調されてきました。しかし、もしかしたら、この言葉を肯定的に、啓示や充満を意味する言葉として読むべき時が来たのかもしれません。愛が充満し、その愛が放棄を最も明白なサインとして示すからです。

さらに異なった視点から、イレネウスは、最初のアダムが人間の種から受胎せずに生まれたように、第二のアダムも同様に受胎しないべきだと主張しました。これらの示唆は、私たちの注意を、この母性に関する様々な解釈や理解の方法に向け、そのすべてが独特な母性の具体性に言及していることを示しています。

しかし、言えることは、マリアとイエスとの母子関係は、人間の計画を超えた、言葉の個人的な行為に根ざしているということです。言葉がマリアの独特な母性を形作り、その人間性の中で、父からの贈り物である言葉が、創造の愛から生み出される言葉として、その「出来事」を肉として、神への完全な献身をもたらすものとして、その存在を明らかにします。

実際には、マリアがキリストを自分の息子とするのではなく、キリストがマリアを自分の母とするのです。マリアの独特な母性は、彼女が言葉から受け取ったものです。イエス・キリストの人間性は、言葉がそれを引き受け、その言葉が彼の存在を形作るまで、存在しませんでした。この瞬間、救いの神秘である受肉が構成され、その内容に包まれています。この瞬間は、神のみに属しています。

聖書の視点からマリアと神の言葉についてさらに深く考察するには、ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』を参照してください。この文書は、マリアが神の言葉を完全に信仰で受け入れ、完全な恵みの中でそれに応えたことを明らかにしています。

さらに学びを深めるには、以下のリソースをご覧ください： – マリロジ（マリア学） – マリア神学 – マリアの出現 – マリア学修士課程