マリアと共に、和解されたキリスト教共同体のために

バチカン公会議第二は、地方教会に完全な尊厳と責任を与えた。この教会は、普遍教会の部門や州ではなく、すべての意味で教会である。「各『エクレシア』は、どれほど小さく、貧しくとも、完全に『エクレシア』である、神のエクレシアを完全に現す集まり、共同体、教会である」（H. Küng, 『教会』、ブレシア、ケリニアナ、1967年、p. 96）。この教義は、『ルメン・ジェンティウム』26に含まれている。「このキリストの教会は、正当な信徒の地域共同体に実際に存在し、その司教に従うことで、新約聖書において『教会』と呼ばれる」（『ルメン・ジェンティウム』、1964年11月21日、バチカン）。

したがって、ブラジルの神の国教会が、その存在、特にその恩恵と任務、現実と計画、調和への道と使命について問うことは完全に正当である。

和解された教会の意識と、そこから生じる動的な現実に到達するために、地域教会は3つの道を進むことができる:

1. 救いの歴史の道、つまり1983年の司教たちが採用した道。これは、個人のグループや人々の間のギャップの分析から始まり、その根本的な分裂の原因を罪に見出し、神の和解の行動と教会の和解の奉仕を神の言葉から認識し、神の国に戻って、個人の生活と社会のさまざまな領域で和解を具体的に促進する。
2. 具体的な共同体との対話の道（アナロジックな道）、特に新約聖書の具体的な共同体、特にエルサレム第一教会（使徒行伝の3つの有名な要約、2:42-48、4:32-35、5:12-16、およびさらに1:14に記述）との対話。この対話から、調和への呼びかけ、すなわち、心を一つにし、一つの魂になる、つまり、調和した共同体となることが導き出される。
3. マリアの道、またはティポロジカルな道、それは教会がマリア、その型に反映し、その和解への取り組みを理解し、超越するために進む道である。私たちが今日進む道であり、他の道を無視するものではない、これらの信念を支えるものとして。

これは正当な道であり、必要不可欠な検証である。私たちは、マリアを教会の型として教理会議で述べたことを忘れてはならない。この表現の意味は何であろうか？

• 生きた、顕著で具体的な、見えない現実の表現
• 結合の現実的な結びつき
• 表現による道徳的模範性（S. De Fiores, Maria nel mistero di Cristo e della Chiesa. Commento teologico-pastorale al capitolo VIII della costituzione Lumen gentium、ローマ、Centro mariano Monfortano、1968、pp. 179-193）。

マリアと教会の比較（パラレルまたはアナロジー）は、その神学レベルと使命、そして時間的および価値的優位性において、マリアの優位性をもたらす。

「神の母、すなわちマリアは、ヴァチカン第二公会議が述べるように、教会の姿であり、聖アンブロジウスがすでに教えていた…実際、教会の神秘において…幸いな処女マリアは、処女として、また母として、際立って独特な姿で先駆けした。」（ルーメン・ジェンティウム63）教会は、マリアを通してその神秘を現す。それは、キリストとの婚約関係やその他の様々な関係において、マリアの姿に反映されている。教会は、その深い構造や究極の目的、神の言葉への信仰の道筋を、マリアを通して見出す。この類似性と従属関係から、マリアは動的な模範としての性格を持つようになる。「彼女は、すべての選ばれた人々の共同体にとって模範として輝き、美徳を体現する」（ルーメン・ジェンティウム65）。型としての道は、教会の自己理解にとって非常に豊かなものである。特に和解のテーマにおいても有効である。型としての道は、人にとってより実用的で効果的な教育法でもある。型としての道は、個人的な関係を前提としている（愛し、信頼する人に従う）、つまり、愛する人そのものを模倣するものである。しかし、具体的な例が多くの言葉よりも効果的であることは否定できない。人類学者エルネスト・デ・マルティーノは、マリアの悲しみの模範が、葬儀における悲しみのキリスト教化において、いかに効果的であったかについて述べている（エルネスト・デ・マルティーノ、『死と悲嘆の儀式：古代の悲嘆からマリアの悲嘆へ』、ボロジエ、ボリングヘリ、1975年、334-342、355ページ参照）。したがって、和解の教義は、マリアの人格に凝縮されることで、より現実的な形をとる。最後に、これは実現のための必要かつ「ユートピア的な道」です。マリアは間違いなく「教会のユートピア」として提示されます。ユートピアとは、人類学的に「現実の超絶」を意味し、完全で完全な実現、他の具体的な実現に対する価値の余剰です（I. Mancini, *テオロギア、イデオロギー、ユートピア*、ブレシア、ケリニアナ、1974年、467-548ページ参照）。偽の民主主義の嫉妬がなければ、マリアが教会のユートピア的（ユートピックではない）実現であることは明らかです。彼女の無汚な受胎、神の母としての独特な使命、昇天、聖性などを考えると、そのことは明らかです。一方で、マリアが価値に満ちた存在であるからといって、想像上の世界への逃避であると考えるのは誤りです。「ユートピアはしばしば未来への想像力を刺激し、同時に現在にその無視された可能性が刻まれていることを認識させ、新しい未来へと導く」（パウロ６世、*オクテシマ・アデネンテンシス*（1971年5月14日）第37条）。マリアのユートピア的な力は、教会のプロジェクトを実現するために必要です。さて、次に問うべきは、「マリアは教会の和解の道において何を語るのか？彼女の瞑想から具体的にどのような果実が得られるのか？」ということです。聖書と教会の伝統の光を当てて見ると、マリアは和解された教会の純粋なイメージを提示し、同時にその和解の使命を効果的に助ける存在であると答えることができます。マリア – 和解された教会の型

和解とは、敵対関係や不和の状態から、平和な状態へと移ることを意味します。この概念は、マリアには適用できません。なぜなら、彼女は最初から無垢であり、そのような移行を経験したからではありません。彼女の「無罪」は、現代の流行の「無実」という誤った概念を正当化することはできません。教会とキリスト教徒は、エフェソの2:4に記されているように、洗浄と浄化を経験し、毎日神に罪を告白し、許しを請うべきです。彼らは絶えず改革の過程にあります。

和解をその意味や効果（語源的には「他のものになる」という意味）で捉える場合、マリアはキリストの救いの恩恵によって完全に和解された存在であることを明らかにしています。彼女は、悪の力によって分裂した人々とは対照的に、和解された人々の多様性や異質性を象徴する目立つ存在です。マリアは、神の計画によって望まれるこの現実を私たちに知らしめてくれます。

マリアはキリストにおいて新しい創造です

和解とは、エマヌエル・スチルベックが指摘するように、「正当化以上のものを意味します。敵対者から神の友へと変えられるのです。和解とは、罪のない状態で神の裁きに臨むこと（コロサの5:18）、平和な生活（コロサの1:20、エフェソの2:15）、新しい存在（エフェソの2:15）、新しい創造（コリントの2:17）」を意味します（E. Stillebeeckx, 『キリスト、新しい実践の歴史』（Brescia, Queriniana, 1980, p. 562）。

マリアが「新しい創造」（コリントの2:17）であることは、ルカの福音書の最初の2章で彼女について述べられていることから明らかです:

マリアは恩恵の制度に属しています

構造分析によれば、ザカリアとマリアへの二つの告げの形式的な類似性に加えて、マリアが優先されているという非対称性が見られます。ザカリアとエリザベスの夫婦は、純粋な司祭的血統から来ており、神殿で祈る人々との間の最高の仲介者の役割を担うという点で優位性を示しています。一方で、ナザレの夫婦、特にマリアは、神聖な場所ではなく日常の環境にいて、その出自が言及されない（家系図を持つことはありません）という点で際立っています。この対比は、告げの終わりに明確になります。年老いた司祭ザカリアは言葉を失い、女性であるエリザベスは集会の場で口を開き、神を称える予言的な言葉を述べます。ルカがマリアに与えた特権は次のように表現されています。「両親のヨハネ・バプティストは、律法の遵守によって称賛される一方で、マリアは単なる恵みによって称賛される」（R. Laurentin, 『キリストの幼子の福音書』、パリ、Desclée、1982、p.31）。マリアの名前は、神からの高貴な起源を示す「ケクトアリトメネー」に由来します。これは、神によって絶えず恵まれ、神の慈悲の絶え間ない対象であることを意味します。「ケクトアリトス」には変容の概念が含まれており、それは「愛に値する」（クリソストモ参照）ことを意味し、内面的に作用します。マリアは、聖霊の溢れによって、古い律法から恩恵の時代へと移行する役割を果たします。実際、次のように述べられています。「告げは、ルカの福音書において、ペンテコステの予告として提示されています。学者たちは、第三福音書の始まりと使徒行伝の始まりに類似点を見出しています。同じ出発点、すなわちエルサレム、同じ聖霊の力によって予言的な恵みと多大な天使の介入の雰囲気、同じ喜びの表現が音や歌として表れているのです。ルカは、イエス・キリストの幼子時代の物語を通して、教会のはじまり、新しい世界への神の到来、聖霊の時代を描いています。」（L. Legrand, 『聖書における処女性』、パリ、1964、p.107）。特に、ルカによる福音書のアナウンスの場面を記述する中で、ルカはペンテコステの場面を予見しています。* 両方の場面において、神の力と聖霊、言葉の来臨が結びついており、これは聖霊の現れを強調し、マリアと教会の上と内側で聖霊が働くことを示しています。> ルカ 1:35: 「聖霊があなたの上に来て、至高者の力があなたを覆うでしょう。」 > 使徒行伝 1:8: 「あなたがたは力を受けるでしょう。聖霊があなたがたの上に下るからです。」* また、聖霊の来臨は、伝道活動の拡大とカリスマ的なコミュニケーションを伴うという点でも共通しています。ルカ 1:39: 「マリアは山を越え、ユダヤの街へと向かいました。」 ルカ 1:41: エリザベスは聖霊に満たされ、マリアの声に耳を傾けることができなくなりました。 使徒行伝 1:8: 「あなたがたは、ユダヤで証人として奉仕するでしょう…」 使徒行伝 8:4-14: 「使徒たちはサマリアへと、そして世界へと出かけていきました。」 使徒行伝 4:31 (9:17; 13:9): 使徒たちの祈りによって、信者たちは聖霊に満たされました。新しい心を持つ処女マリアの受胎を旧約聖書の予告（イサク、サンスオン、ゲデオン、モーゼなど）と比較すると、アナウンスの仕方には類似点と相違点が見られます。旧約では、受胎の告知は受信者の同意を明示していません。一方、マリアへの天使の告げでは、マリアの同意が強調されており、彼女は自由で服従な信仰によって同意を与えています。教会父たちは、この点に注目し、マリアを救いの共同体における協力者として位置づけました。アウグスティヌスは「まず心で、次に体で受胎した」と述べています。この表現は、レオ大司教や中世の著者によって引き継がれています。聖なる処女のマリアの同意は、聖霊の力なしには理解できない。旧約と新約の接点に立つマリアは、預言者たちが約束した新しい心を与えられることによって、聖霊の作用により、新しい同盟に入り、決定的な言葉を語る。この主張は、以下の瞬間において成り立つ。– 訪問の時、エリザベスは聖霊の感動により、「信じた者は幸いである」 (ルカ 1:45) と宣言する。彼女は、マリアが「あなたの言葉に従って私に成される」と言った時、その同意は、信仰という信頼をもって神の驚異的な業に同意する信仰の力から直接生じるものであることを明らかにする。– しかし、信仰は聖霊の業である。この真理は旧約聖書でも認められている。ヤハウェが民と結んだ同盟 (出エジプト記 6:7) は、イスラエルにとってドラマティックな出来事である。預言者たちは絶えず民の不服従、硬心、遅い信仰、主の命令の履行の欠如を非難した。「神の救いは彼にとって呪いとなり、彼の正義は裁きとなる」 (カール・バルト、『教会教義学』IV/1、p.25)。– そこで、ジェレミアとエゼキエルは終末時代の変革を予言する。> 「私がイスラエルの家とユダの家とに新しい同盟を結ぶ日が来る… 私は彼らと永遠の同盟を結ぶ」 (ジェレミア 31:31, 32:40)。> 「私は彼らの中に石の心を取り除き、肉の心を与える… 私は彼らに清い水を注ぎ、清める… 私は彼らに新しい心を授け、聖なる霊を注ぐ」 (エゼキエル 11:19, 36:25-26)。この更新と契約の履行は、聖霊による新しい心を与え、人々の弱さと不従順な状況を修復するものです。心は旧約においてより判断の器官であり、感情の中心ではありません。それは意志、欲望、道徳的行動を導きます。心の変容（現代では「移植」と呼ばれる）は、意志の新しい方向性の出現を意味します。石の心は硬く、神の意志に逆らって、外部の法に従うことができませんでした。新しい心は、内側から神の命令に従うように、自由で自発的な行為によって、従順を確立します。神ご自身が、生命と新鮮さを与える水を象徴するその御霊を通して、人間の心を変え、自由に同意し、信仰を申し出るようにします。結論として、マリアはキリストを身ごもる前に聖霊を受けました。彼女をその受胎に適した存在にしたのは、神の霊による信仰でした。さらに、神の霊の業は、マリアが模範的な信仰行為をなすまで進みました。彼女は、アブラハム、ゲデオン、エゼキエル、ザカリア（創世記15:8、判断者記6:36-39、2列王記20:8、ルカ1:18-19）がしなかったように、しるしを求めるのではなく、神の意志への即時の完全な同意を与えました。神秘的な告げの現実にもかかわらず、マリアは神の選びに対する無条件の受け入れと躊躇のない同意で応えました。神はすべてを求め、彼女は愛のためにすべてを与えます（ハンス・カタンベス、「マリアと新しい心の贈り物」、「マリア研究」27、1970年、81-83、74-78参照）。新しい契約の最初の信者としてのマリアは、聖霊による新しい心の贈り物によって特徴付けられます。父たちは、エヴァとマリアの並列を、マリアの服従が救済の視点を持ち、彼女が自分自身と人類のために救済の原因となったことを示すため（イレネウス・リヨン、「異端に対する反論」III、21、10; III、22、4; III、21、7）、また、マリアが創造の新しい実現をその出現から達成したことを強調するために示しました。東方の伝統は、マリアを「アダムとエヴァの回復、エヴァの記憶、腐敗からの解放の源」として称賛します（メルシエニエ、「ビザンティン教会の祈り」II、コテヴォン、1953年、83、94、96-99、102、104、350-355、363、368参照）。「新しい人類の始まり」（ソフロニオス、「祈り」2、「告げの祝い」）。パトリアーク・グレカ 87, 3, 3285)、「神によって植えられた新しい楽園」（12月9日のビザンティン礼拝。T. Strotmann、「聖霊とテオトコスの東方伝統」、マリア研究 25、1968年、p. 84）：そこでは「老いた世界は…第二の創造の初物の受取手となる」（アンドレアス・クレタ、聖母の誕生について I、パトリアーク・グレカ 97, 812）。ニコラ・カバシラス（+1363）はこの教義に最終的な形を与えます：> 「マリアは土であり、その起源をこの下から得ているが、新しい土地である。なぜなら、彼女は祖先の何物にも汚染されておらず、古い酵母も受け継いでいないからである。彼女は、聖パウロの言葉で言えば、新しい生地であり、新しい種族を創始する…この世界において、また他の楽園において、彼女は純粋さ、完全さ、創造の初めに形作られたように、その尊厳を保ち続け、その状態が保たれるべきであり、堕落することなくその高潔さを保つべきであったことを示した」 (N. Cabasilas、聖母の誕生について、ジュギー版、p. 482)。西洋の伝統は、原罪によって汚染された人類の環境の中で、無原罪の受胎を「一種の神のオアシス」とみなしました。人間はアダムの罪によって汚染されていたが、聖母は「罪に染まらない場所」として見なされました（J. Guitton、マリア、パリ、1949年、p. 118）。しかし、西欧では、この「マリア、新しい楽園」の概念は、フランス学校や特にサン・ルイ・マリア・ド・モンフェル（cf. C. Moeller、現代の精神と福音化、ローマ、パオリネ出版、1964年、pp. 422-423; M. Dupuy、「聖霊とマリア、フランス学校」、マリア研究 26、1969年、pp. 19-35）に特に注目されるようになりました。後者は東方伝統の流れを汲み、真の献身、聖なる聖母への書 21-22の解釈において次のように述べています：> 「聖母は、新しいアダムのための真の地上楽園である…この聖なる場所は、純粋な土と無汚染の土でできており、そこから新しいアダムが聖霊の作用によって形成され養われた。この楽園には、アダムとエバが味わった生命の樹が実っている。それは、世界に光をもたらす知識の樹である…聖霊のみが、これらの物質的な象徴の下に隠された真理を明らかにすることができる」『真の献身に関する条約』（第261章）において、聖なる処女マリアへの真の献身について述べています。また、聖ヨハネ・ダ・クロスは、聖霊とマリアの永続的な神秘的な結合について次のように述べています：> 「彼女は、最初からこの高貴な状態に高められ、創造物のイメージを魂に刻むことはなく、また、そのいずれかに動かされることなく、常に聖霊の導きに従って行動した」 （『カルメル山への上昇』第3巻、第2章、第10項）。C. Moellerは、マリアを新しい楽園のイメージとして捉え、母性と婚約の線引きを調和させ、キリストの仲介を薄めず、神の秩序を強調することで、マリアの位置づけを明確にしました（C. Moeller, 『現代の精神と福音化』、ローマ、パオリネ出版、1964年、422-423ページ）。私たちにとって、このテーマは深い霊的意味を持ち、教会が世界で行なう新しい創造において、マリアをそのモデルとして提示することを可能にします（R. Spiazzi, 『現代におけるマリア』、第7回全国マリア週行事、ローマ、1968年、198ページ）。結論マリアを教会の和解の型として語るこのテキストは、彼女が罪からの和解の過程をたどる普通の人間ではないことを強調しています。重要なのは、マリアがキリストによる和解の完成、すなわち「他者となる」という行為を輝かしく示していることです。これは、教会が絶えず改心し、洗礼と清めを求め、変容されることを目指していることを示しています（エフェソの書 2:4）。したがって、マリアはキリストにおいて「新しい創造」（コリントの書 2:17）として描かれています。ルカは、マリアを恩恵の時代におけるマリアとして提示し、優先順位や称号ではなく、神の親切な意志がマリアに内在し、彼女の内面を変容させることを強調しています。受胎告知は、ペンテコステを予言するような、聖霊の行動の循環を予示しています。マリアは、単に恩恵の受取者ではなく、歴史の新たな創造、証し、予言を口にする者としてのモデルなのです。マリアは、新しい同盟の最初の信者として、新しい創造のしるしとして、さらには「新しい楽園」として、伝統によって称えられています。彼女は、預言者たちが約束した新しい心、即ち自由で即座で完全な服従の表現です。その服従は、事前に作用した聖霊の結果です。要約すると、マリアは、教会が目指すべきもの、すなわち、恵みの中で生き、聖霊に導かれ、賛美し、宣教し、新しい心を受け入れ、信仰と服従によって神の救済の業に協力する、和解した民の象徴です。教会は、マリアを通して、日常の回心と聖霊への服従の具体的な呼びかけを認識します。そうすることで、世界は、新しい創造のしるしを見ることになるのです。マリア学をさらに深く探求するには、以下の記事を参照してください：– 「復活のキリストと母との出会い」 – 「聖土曜日の沈黙、母の時」 – 「留まり給え、主よ：パスカルの希望の師、マリア」教理的根拠については、以下の文書を参照してください：– 『Redemptoris Mater』 §44: 「マリア、教会の型と模範」

マリアの役割と教会との関係

マリアは教会内の和解の模範と仲介者であります。

ヴァチカン第二公会議（*Lumen Gentium* 第60-62条）は、マリアがキリストの唯一の仲介に取って代わらない、しかし補完する母的な仲介を行なうと宣言しています。キリスト教共同体において、彼女の存在は分裂、憎しみ、紛争の克服を促します。彼女は昇天後の使徒たちが集まったシオンで、弟子たちを温かく迎えたように（使徒行伝1:14）、散らされたキリストの体のメンバーをまとめ、和解させ続けます。

マリアは私たちにどのように和解の共同体を築くことを教えるのでしょうか？

マリアは、次の3つの方法で和解の共同体の構築を教えてくれます。* 聞くことの模範: 彼女はマタイによる福音書2:19で、言葉をよく聞き、内省する姿勢を示しました。 * 祈りと仲介: カナでの出来事（ヨハネによる福音書2:3）のように、他者の幸せのために祈り、仲介する姿勢を示します。 * 教会共同体への忠誠: シオンでの彼女の存在（使徒行伝1:14）は、教会共同体への忠誠心を示しています。マリア学は、これらの3つの態度を、和解のための共同体形成の基礎として提示しています。つまり、聞く前に行動するのではなく、祈ってから判断し、困難な状況でも共同体への忠誠を保つということです。

ヴァチカン第二公会議は、マリアと教会の関係について何を教えていますか？

ヴァチカン第二公会議の*Lumen Gentium* 第8章は、マリアを教会教義の一部として位置づけ、彼女を教会から分離するものではありません。マリアは、教会の一員であるだけでなく、その母です。彼女は、信仰の模範、生きた教会、キリストの体における母的な存在として、教会が目指すべきものを示しています。この見方は、マリア学を教会の神秘から切り離すものでも、教会論を無視するものでもありません。むしろ、マリアと教会の密接な関係を強調し、マリアを通して教会の使命をより深く理解することを可能にします。マリア学（マリオロジー）の知識を深めましょう: この記事は、広大なマリア学リソースの一部です。マリア学を学術的に学びたい場合は、当サイトのマリア学修士課程をご覧ください。マリアの出現やマリア学神学について詳しく知りたい方は、ロカス・マリアロジクス研究所の資料をご利用ください。