マリアの御子イエス、母なる神性の信仰の中核

マリアの母性: 断ち切れない絆

「イエスはマリアの子である」 (マルコ 6,3) という言葉は、福音書の中でイエスの母のみに言及され、地上の父が言及されない唯一の例です。この解釈学的データは、同時にヨセフの処女性と、マリアが神の子であるイエスの人間性において中心的な役割を果たしたことを明らかにしています。このマリロジー（マリア学）は、取り返しのつかないキリスト論的根源から生まれます。マリアの身分は、イエス次第であり、イエスに関する問いは、不可避的にマリアに導かれます。

マルコ 6,3、「マリアの子ではないのか？」

ナザレのシナゴーグで、群衆は驚いて尋ねました。「この人は、マリアの子で、ヤコブ、ヨセフ、ユダ、シモン兄弟ではないのか？」 (マルコ 6,3)。ヨセフの不在は、解説者によって、公的奉仕の開始前にヨセフが亡くなったことを示すものと解釈されています。マリアの子である「マリアの子」 (ホ・フイオス・テス・マリアス) という表現は、マリアへの特別な帰属を強調しています。ヨハネ・パウロ2世は、『救い主の母』（Redemptoris Mater）において、この絆は永遠であり、永遠の子として、マリアの胸から人間性を引き継いだのだと指摘しています。

テオトコスと神の母

エフェソス公会議 (431年) は、マリアを「テオトコス、神の母」と定義しました。これは、イエスが二つの性質を持つ唯一の神であるからです。マリアの母性は、イエスの人間性だけでなく、その人格にも及ぶのです。したがって、「イエスはマリアの子」と言うことは、暗黙的に受肉を認めることになります。ネストリアは、「マリアの子、イエス」と「神ロゴス」を分離し、この統一を破壊したため、断罪されました。この統一は、キリスト教信仰の中心です。

ルカ 1,31、「あなたは女として、子を身ごもって、男の子を産むでしょう」

ルカによる福音書 1:31 では、天使ガブリエルがマリアに語りかけ、「あなたは女として、子を身ごもって、男の子を産むでしょう」と述べています。この言葉は、マリアの処女受胎と、神の子であるイエスを身ごもる彼女の特別な役割を強調しています。

マリアの位置づけ

ルカによる福音書1章31節の天使の告げは、マリアを救済の歴史の中心に据えています。「あなたは子宮に受胎し、女として子を産み、その名をイエスとつけなさい」と。イエスという名は、ヘブライ語のヤハウェ（YHWH）が救い主であることを示しています。ルーメン・ジェンティウム第53条は次のように要約しています。「聖母マリアは、教会の中で最も優れ、独特な会員として称賛され、信仰と愛において模範的で卓越した存在として称賛される」と。マリアの母性とは、生物学的、神学的、また教会的に同時に存在するものです。

マリア、新たなエヴァ

リヨン派のイレナエウス（2世紀）は、エヴァとマリアの類型性を発展させました。エヴァの不服従によって死がもたらされたように、マリアの服従によって命がもたらされたと（異端に対する論争3.22.4）。イエス、マリアの息子は、すべての創造を内包する新しいアダムであり、イエス自身こそが新しいアダムなのです。ルカによる福音書1章38節の「はい、私に起こるままに」というマリアの同意は、イエスが聖霊によって彼女の中に宿った瞬間を象徴しています。この積極的な協力により、マリアは受動的な容器ではなく、受肉の共同作業者となりました。

ヨハネによる福音書19章26-27節、「見よ、お前の母」

十字架上で、イエスが愛弟子に「女、見よ、お前の息子」そして「見よ、お母さん」と託した言葉（ヨハネによる福音書19:26-27）は、伝統的に普遍的な使命として解釈されています。マリアは、イエスが死にゆく中で、教会に託されたのです。マリアの母性は拡大し、彼女はイエス・キリストの「母」として、また教会の「母」として位置づけられました。レデンプトリス・マーター第23条は、マリアが「歴史的な母性」を超えて、教会の神秘の中で「母として継続的に存在している」と解説しています。

教会がすべての恩恵の仲介者マリアについて教えることを知ってください。