ホノリウス3世、グレゴリウス9世、そしてロザリオに関する最初の文書（教皇教理4、第122-131条）

教皇ホノリウス3世（1216-1227）、グレゴリウス9世（1227-1241）、インノケンティウス4世（1243-1254）

これらの教皇は、フランシスコ会とドミニコ会の大きな修道会が台頭し、初期のロザリオが生まれた時代と重なります。グレゴリウス9世の教皇権はドミニコ会を正式に承認し、最初のロザリオの共会も認めました。これらの期間に関する文書は、教皇教理第4巻の文書122-131に記載されています。

ホノリウス3世（1216-1227）

ホノリウス3世は、聖ドミニコと聖フランシスコの2人の創設者の規則を承認しました（1216年と1223年）。彼らの修道会は、中世のマリア学とロザリオの発展に大きく貢献しました。ホノリウス3世の教皇権は、教皇教理第4巻に独自の番号付きマリア関連文書はありませんが、13世紀のマリア崇敬の誕生という教会的な文脈を提供しました。

グレゴリウス9世（1227-1241）

グレゴリウス9世は、聖フランシスコと聖ドミニコを聖人として列聖し、修道会のマリア崇敬を積極的に促進しました。彼の教皇権には、マリアに関連する特定の番号付き文書はありませんが、伝統的な聖伝の中で、ドミニコがロザリオの創始者であると語られるようになりました。

ウラーノ4世（1261-1264）、126-127

ウラーノ4世は、聖体祝日の制定（1264年）と、聖トマス・アクィナスの賛歌「パンジ・リンガ」（Pange Lingua）の作曲を奨励しました。また、ロザリオに関する最初の教皇文書も発表しました。127条は次のように述べています。> 「『聖マリアの詩の朗唱、一般的にロザリオと呼ばれるもの』は、信者が信仰の神秘を瞑想し、天使の挨拶を通して再活性化するために役立ちます。」

マリアの聖歌、いわゆるロザリオの祈りは、天使の挨拶を交えて、信者が信仰の神秘を瞑想するのを助け、再構築します。

リヨン第二公会議（1274年）、第128条：信仰の告白

リヨン第二公会議（1274年、グレゴリウス10世によって招集され、聖トマス・アクィナスが旅の途中で亡くなった公会議）は、東方の代表者に対してマリアに関する信仰の告白を制定しました。リヨン第二公会議の第二条は、中世の歴史において、正教会とのエキュメニカルな接近において最も重要なテキストの一つです。

ニコラウス4世（1288-1292年）、第129条：ロザリオの布告

歴史上初めてフランシスコ会の教皇であるニコラウス4世（1288年）は、マリアのフランシスコ会的な崇敬に自然に賛同しました。1288年の布告（第129条）では、ロザリオの共会に特別な特権を与えています。これは、フランシスコ会の教皇にとっては矛盾しているように思えるかもしれませんが、ロザリオがドミニコ会のものからキリスト教全体の崇敬へと発展していたことを示しています。ニコラウス4世は、13世紀にはロザリオが単一の秩序の枠を超えて普遍的なキリスト教の崇敬になったことを示しています。

ベネディクト11世（1303-1304年）、第130条：「Dum levamus」

ベネディクト11世（ドミニコ会のベネディクト13世とは400年後に）は、重要なマリアに関する文書を制定しました。それは、1304年2月11日に発行された「Dum levamus」という布告で、ロザリオの共会とその霊的な特権について述べています。タイトル「Dum levamus」（私たちが持ち上げる間）は、ロザリオの宣教が「持ち上げて」信者をキリストの神秘の瞑想へと導くことを示しています。

補読資料

マリロギア、マリアのロザリオ（ヨハネ・パウロ2世、2002年）、サン・ピオ5世とロザリオ、グレゴリウス13世をご覧ください。

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