प्रस्तुति या स्मरण, सुखदायक वर्जिन मैरी के मंदिर में उनकी प्रस्तुति का उत्सव, 21 नवंबर को मनाया जाता है, जो उनके जीवन के इस घटनाक्रम को संजोता है और मैरी के जन्म से लेकर उसके जोसेफ से विवाह तक के समय को भी याद करता है। इस घटना का जश्न मनाते समय, चर्च उस समय के बारे में स्पष्टीकरण देने का प्रयास करता है जो कई लोगों के लिए अस्पष्ट है, क्योंकि इस अवधि के बारे में संक्षिप्त ऐतिहासिक डेटा की कमी है। इसे पूरा करने के लिए, प्रोटोईवांगल संत जैक्ब का सहारा लिया जाता है। चर्च किस तरह से इस समय के सरल क्षणों को स्पष्ट करने के लिए एक संसाधन के रूप में उपयोग करता है, जो मैरी के शांतिपूर्ण जीवन की कहानी कहते हैं। जबकि लैटिन उत्सव एक साधारण स्मरण है, पूर्वी चर्च दो अन्य उत्सवों पर अधिक जोर देता है जो सुखदायक वर्जिन के बचपन से संबंधित हैं, अर्थात्, अप्रकृतिक शुद्धि और जन्म।

कैथोलिक धर्म की धर्मशास्त्र (मैरियोलॉजी, एंजेलोलॉजी, डेमोनोलॉजी, जोसेफोलॉजी)

Apresentação de Maria no Templo – Anjo Azul

पूर्व से जन्मी, वर्जिन मैरी की प्रस्तुति का त्यौहार पश्चिम में अलग अर्थ रखता है, इस प्रकार इन महाद्वीपों में प्रत्येक के पास इसके विभिन्न संकेत हैं।

पूर्व में उत्सव

संतानी मारिया के प्रस्तुति का त्यौहार, अपने जड़ों को यरूशलेम में यहूदी संस्कृति में पाता है। ज्ञात पहला दस्तावेज़ 21 नवंबर, 453 को जस्टिनियन (527-565) द्वारा निर्मित एक चर्च के समर्पण से संबंधित है, जो मंदिर के पास बना था जहाँ मारिया ने कथित तौर पर भाग लिया था। कुछ ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, वह अपने समर्पण और जोसेफ को सौंपे जाने के बीच कुछ समय के लिए मंदिर में रहती थी।

नएा के समर्पण के बाद, त्यौहार कुछ समय तक स्थानीय और सीमित चरित्र को बनाए रखने का प्रतीत होता है, उस मंदिर के नष्ट होने के कारण भुला दिया जाने का जोखिम है।

प्रारंभिक शताब्दियों में, ईस्वी के कुछ शताब्दियों में, मैरी की प्रस्तुति पर कुछ होमिलियाँ पाई जाती हैं, लेकिन वे उसके जन्म के बारे में अधिक बात करती हैं, न कि वास्तविक त्यौहार के बारे में। वर्तमान में त्यौहार के लिए प्रयोग किया जाने वाला ऑफ़िसियो (प्रार्थना संहिता) ९वीं शताब्दी में जॉर्ज निकोमेडिया और कुछ अन्य के प्रयासों से अंततः स्वीकृत हुआ, और शायद १०वीं शताब्दी में किर बासिलियो द्वारा लिखा गया था।

कैथोलिक धर्मशास्त्र (मैरियोलॉजी, एंजेलोलॉजी, डेमोनोलॉजी, जोसेफोलॉजी)।

पश्चिम में उत्सव

सेर्गियो I (687-701) के पोपत्व में, संत मैरी की प्रस्तुति का त्यौहार रोम में अभी तक प्रचलित नहीं हुआ था और पश्चिम ने इसको स्वीकार करने में देरी की। इस बीच, 9वीं शताब्दी में, यह त्यौहार इटली में पूर्वी मठों में मनाया जाता था। लेकिन 1373 में ही इसे एविन्योन के रोमन कुरिया में मनाना शुरू हुआ। फिलिपे डी मेज़ियर्स, जिन्होंने इस त्यौहार की शुरुआत में मदद की, और ग्रेगोरियो XI ने इसे मिसा और ऑफिस के साथ मनाने की अनुमति दी। 1472 में, सिस्टो IV ने इसे पूरे कैथोलिक चर्च में विस्तारित किया, ब्रेवियर में एक विशेष ऑफिस जोड़ा। 1568 में, सेंट पियो V ने अपने निर्देश Quod a nobis के माध्यम से इसे निलंबित कर दिया। 1585 में, सिस्टो V ने अपने बुला Intemeratae के माध्यम से इसे कैलेंडर में वापस लाया, नामांकन को सिर्फ बदलकर, इसे नाटकीय रूप से नाट्य नाट्य के साथ मनाने की व्यवस्था की।

वैटिकन II की लिटुर्गिकल सुधार के बाद, त्यौहार एक सरल स्मृति में कम हो गया और मैरी के सामान्य प्रार्थना के लिए अनुष्ठान को सौंप दिया गया। पाउलुस VI ने मैरियल कुल्टस में त्यौहार का उल्लेख किया, लेकिन केवल पश्चिमी चर्च के संदर्भ में।

पारंपरिक इतिहास का जश्न

कैननिक गॉसेल्स (evangelhos) मारिया के अनुभवों के बारे में बात करते हैं जो घोषणा से पहले थे। सिर्फ़ अप्रकृतिक गॉसेल्स, खासकर जैकोब का प्रोटो-ईवेंजल, मारिया की अवधारणा, जन्म, मंदिर में उनका समर्पण (अपने माता-पिता द्वारा एक वचन को पूरा करने के लिए), जोसेफ़ के साथ उनका संलग्न होना, घोषणा, और जन्म के साथ घटनाओं का एक अनूठा वर्णन प्रदान करते हैं जिसमें राजाओं के माग भी शामिल हैं।

तियागो के प्रोटो-ईवेंजल की कहानी

माता मरियम का प्रस्तुतिकरण प्रोटो-ईवांजल (7, 2- 8,1) द्वारा इस प्रकार वर्णित है:

एक लड़की तीन साल की हुई, और योकीम ने कहा, “हेब्रूओं की बेटियों को बुलाओ जो बेदाग हैं; प्रत्येक अपनी मोमबत्ती ले और मोमबत्तियाँ जलती रहें ताकि लड़की पीछे न लगे और उसका दिल प्रभु के मंदिर से दूर न जाए।” और उन्होंने ऐसा किया, जब तक कि वे प्रभु के मंदिर तक न पहुँच जाएँ। पुजारी ने उसे स्वीकार किया और उसे चूमकर आशीर्वाद दिया, “प्रभु तुम्हारे नाम को सभी पीढ़ियों में महिमा देगा। तुम्हारे माध्यम से, प्रभु अंतिम दिनों में इज़राइल के पुत्रों को दी गई राहत दिखाएगा।” उसने लड़की को मंदिर के तीसरे स्तर पर बैठने दिया, और प्रभु ने उस पर अपना आशीर्वाद डाला, और वह नृत्य करने लगी, और पूरा इस्राएल का घर उसे पसंद करता था। उसके माता-पिता ने आश्चर्य से नीचे उतरकर शक्तिशाली ईश्वर की प्रशंसा की, क्योंकि लड़की पीछे नहीं मुड़ी। मैरी प्रभु के मंदिर में थी, एक तोते की तरह खा रही थी, और एक देव-दूत के हाथों से भोजन ग्रहण कर रही थी।

ऐतिहासिक डेटा

इस सुखद घटना को पूर्वी क्षेत्र में हमेशा सम्मानित किया गया है, जैसा कि 21 नवंबर के त्यौहार द्वारा साबित होता है। पश्चिम ने बाद में, कई संदेहों के साथ, अपनी बात रखी। इन संदेहों ने प्रोटेस्टेंटिज्म के इनकार के बाद और अधिक बढ़ गए। पहले घटना को चुनौती देने वाले लोग सेंटिनेरी (centuriators) थे। कैथोलिकों में, यह इनकार डोमिनिकन जैकिंटो सेरी (1659-1738) द्वारा एक पुस्तक प्रकाशित करने के माध्यम से हुआ। कार्डिनल लैम्बर्टिनी, जो बाद में बेंटो XIV बने, ने कहा कि मैरी को मंदिर में प्रस्तुत किया गया था ताकि वह अच्छी तरह से शिक्षित हो सके। इतिहास के मूल्य के संबंध में, विद्वानों जी. रोस्किनी और एल. पेरेटो ने कहा है कि यह परंपरा यहूदियों द्वारा अपने पुत्रों और पुत्रियों को मंदिर में लाने के लिए पाली जाती थी, ताकि उन्हें ईश्वर की सेवा के लिए समर्पित किया जा सके। उन्होंने यह भी कहा है कि यह परंपरा एक माँ के वादे का पालन करने या ईश्वर को एक वादा या प्रस्ताव के रूप में प्रस्तुत करने का एक तरीका है, जो 21 नवंबर को उसकी स्मृति का जश्न मनाने का कारण बनता है। हालाँकि, वे मानते हैं कि मैरी का मंदिर में रहना, एक समान संस्था में एक विधवाओं के समूह का हिस्सा होने की कहानी के रूप में, जो ईश्वर और पादरियों की सेवा के लिए समर्पित हैं, किंवा पौराणिक हो सकती है, क्योंकि यदि यह तथ्य वास्तविक था, तो फ्लावियस जोसेफुस ने अपने मंदिर के बारे में चर्चा करते हुए इसे दर्ज किया होगा।

हम अगले अध्याय में इस उत्सव के धर्मार्थ-आध्यात्मिक महत्व पर चर्चा करेंगे!

मारिया की प्रस्तुति की स्मृति का इतिहास

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