जीवन के शब्दों के साथ मैरिया और स्थायी विश्वास

हे प्रभु, हमें कहाँ जाना चाहिए? तुम्हारे पास शाश्वत जीवन के शब्द हैं।
यूहन्ना 6:68

जब कई शिष्य यीशु को छोड़ने लगते हैं उसके बाद जीवन के खाद्य के शब्दों का भाषण, गवाहों में सबसे बड़ा छोड़ने का प्रसंग, यीशु बारह की ओर मुड़ता है और पूछता है: «क्या हम भी जाना चाहते हैं?» (यूहन्ना 6:67). पेत्र का जवाब नए नियम के सबसे सुंदर विश्वास की स्वीकारोक्तियों में से एक है: «हे प्रभु, हमें कहाँ जाना चाहिए? तुम्हारे पास शाश्वत जीवन के शब्द हैं». मारियालॉजी इस दृश्य में एक प्राथमिक विचार का केंद्र पाती है: मारिया पहले पेत्र और शिष्यों से पहले विश्वास की वफादार रही जब सब कुछ छोड़ने का निमंत्रण देता है।

I. यूहन्ना 6 में विश्वास की संकट और शिष्यों की स्थिरता

यूहन्ना 6:60-71 में गवाहों के लिए सबसे बड़ा विश्वास संकट का वर्णन करता है। यीशु के मांस और रक्त के भाषण के बारे में कहानी एक संकट पैदा करती है: «कई उसके शिष्यों ने जब उसे ऐसी बातें सुनाईं तो कहा, ‘यह भाषा कठिन है। कौन इसे सुन सकता है?’» (यूहन्ना 6:60). ग्रीक में akouein के लिए वेर्ब सुनना नहीं, बल्कि स्वीकार करना, प्राप्त करना है। संकट धार्मिक नहीं है, यह सैद्धांतिक है: यीशु का संदेश मानव श्रेणियों को चुनौती देता है और समझ से परे एक समर्पण की मांग करता है।

पाठ कहता है कि «कई उसके शिष्यों ने उसका पीछा छोड़ दिया और उसे नहीं छोड़ा» (यूहन्ना 6:66). यह अपस्थान, क्योंकि अपस्थान तकनीकी रूप से विश्वास का त्याग है, उसके घोषित दुश्मनों से नहीं बल्कि उसके स्वयं के शिष्यों से है, जिन्होंने भाषण सुना, जिन्होंने यीशु का पालन किया, जिन्होंने उसके चिह्न देखे। यूहन्ना 6 में संकट यूहन्ना 18-19 में संकट की पूर्व संध्या है: भी प्रार्थना कक्ष में और क्रूस पर शिष्य यीशु को छोड़ देते हैं।

इस त्याग की लहर के विरुद्ध, पेत्रो ने धैर्य की शपथ ली: «हमें कहाँ जाना चाहिए? तुम्हारे पास शाश्वत जीवन के शब्द हैं». इस स्वीकारोक्ति में एक विशिष्ट संरचना है: यह उस व्यक्ति की नहीं है जो यीशु के उपदेश को समझता है। पेत्रो कहता नहीं है «हम सब कुछ जो तुमने कहा समझते हैं». यह उस व्यक्ति की स्वीकारोक्ति है जो भले ही पूरी तरह समझ न पाए, फिर भी कोई विकल्प नहीं है: केवल यीशु के पास «शाश्वत जीवन के शब्द» हैं, केवल वह मानव अस्तित्व के अंतिम अर्थ की कुंजी रखता है।

जॉन की विश्वास, जैसा कि इस दृश्य में प्रकट होता है, पूर्ण समझ पर आधारित नहीं है, बल्कि एक विश्वास के रूप में है जो एक संबंध पर निर्भर करता है। पेत्रो यीशु को नहीं समझता है, लेकिन उसे विश्वास करता है। यह परिपक्व विश्वास का मॉडल है: जो समझ की पूर्व आवश्यकता नहीं रखता, बल्कि यीशु के शब्दों को स्वीकार करता है भले ही उनकी तत्काल समावेशन की क्षमता से परे हों। इस मॉडल का सर्वोच्च प्रतीक मैरी है।

II. मैरी, जो बनी रही विश्वासी

ईंवेलियम की कथा में मैरी इस दृश्य में जॉन 6 का हिस्सा नहीं है, न ही वह उन लोगों में से है जो छोड़ देते हैं, न ही उन लोगों में से जो बने रहते हैं। लेकिन मैरी की धर्माचार्य परंपरा हमेशा इस दृश्य में नाटकीय रूप से मैरी को विश्वास की सर्वोच्च मॉडल के रूप में पहचाना है: वह जिसने कहा «मेरे शब्दों पर हो जाए» (लूका 1:38) इससे पहले कि वह पूरी तरह समझ पाए कि उस «हाँ» में क्या शामिल है, वह जो विश्वास में रहती है, जो विश्वास में जीती है, जो पुत्र में विश्वास की निष्ठा के साथ बनी रहती है।

इसलिए, इसे कहना कि वह केवल एक विश्वासिनी थी, यह उसके विश्वास की सादगी को कम नहीं करता है: यह उस विश्वास को पार करता है जो अस्पष्टता के माध्यम से जाता है («वे नहीं जानते थे कि वह उन्हें क्या कहना चाहता था», लूका 2:50), स्पष्ट अस्वीकृति के माध्यम से («मेरी माँ कौन है?», मार्क 3:33), और प्रतिक्रिया के अभाव के माध्यम से जो क्रूस पर है।

पॉल VI, Redemptoris Mater में, इस बात पर जोर देते हुए कि मैरी का विश्वास निरंतर और निष्ठावान था, वह कहते हैं: «मैरी का विश्वास, जो उसके पूरे जीवन में बना रहा, उसके पुत्र के प्रति उसके प्रेम और उसके प्रति उसकी निष्ठा का प्रतीक है।»

, ने लंबे समय तक मारिया के «विश्वास की यात्रा» की अवधारणा का विकास किया: जिसने अनुभव किया कि वह संदेह, ईश्वर के चुप्पी, समझ से बाहर होने के समय में भी विश्वास की परीक्षा देती रही, और हर परीक्षा ने उसके विश्वास को गहरा और शुद्ध किया। मारिया की «विश्वास की केनोसिस», उसका अंधकार, ईश्वर का चुप्पी, समझ से बाहर होना क्रिस्ट की केनोसिस से कम नहीं है: यह उसके भागीदारी है।क्रूस सबसे ऊँचा बिंदु है इस यात्रा का। जब शिष्य भाग गए, मारिया रही। क्योंकि क्रूस उसे निराश नहीं करता, बल्कि सिम्हान की घोषणा के अनुसार उसकी तलवार (लूका 2:35) पूरी हो रही है। लेकिन उसका विश्वास इसलिए मजबूत है क्योंकि क्रूस का स्कंद उसके लिए स्कंद नहीं है। वह जिसने संदेश सुना था «शाश्वत जीवन के शब्द» अनुभव में आने पर अब भी उन शब्दों को नहीं छोड़ती है, जो प्रतीत होता है कि उसके बेटे की असफलता के कारण खारिज कर दिए गए थे। यह मारिया के विश्वास का सर्वोच्च बिंदु है: पुनरुत्थान से पहले पुनरुत्थान पर विश्वास, जीवन से पहले जीवन को देखने पर विश्वास।III. «समय आ गया»: शरीर का मंदिर और विश्वास की बुद्धियूहन्ना 2:22: «जब वह मृत्यु से पुनरुत्थित हुआ, तो उसके शिष्य याद किया कि उसने यह कहा था, और उन्होंने पवित्र शास्त्र और जीसस के कहे शब्दों में विश्वास किया». पुनरुत्थान के बाद शिष्यों के विश्वास में एक नया ढाँचा है: यह अंधा विश्वास नहीं है, बल्कि पुनरुत्थान के प्रकाश में जो पहले अंधेरे में था, उसे समझने वाला विश्वास है। जीसस के शब्द जो पहले «कष्टदायक» थे (यूहन्ना 6:60), अब चमकदार हो गए हैं।प्राचीन और मध्यकालीन परंपरा ने ऐतिहासिक विश्वास (जीसस के जीवन की घटनाओं में विश्वास) और धर्मार्थ विश्वास (इन घटनाओं के उद्धारी अर्थ को समझना) के बीच अंतर किया। पुनरुत्थान विश्वास को कुछ नया नहीं बनाता, बल्कि यह उस विश्वास को गहरा और स्पष्ट करता है जो पहले मौजूद था लेकिन अंधेरे में था। «याद किया और विश्वास किया»: याद (अनाम्नेसिस) विश्वास की बुद्धि की शर्त है।मारिया इस परिप्रेक्ष्य में, *बुद्धि विश्वास* का प्रतीक है, न कि क्योंकि वह शुरू से सब कुछ जानती थी, बल्कि क्योंकि वह (लूका 2:19, 51) शब्दों और घटनाओं को संजोकर और ध्यान से देखती थी जब तक उनका अर्थ स्पष्ट नहीं हो जाता। उसका दिल की ध्यान प्रक्रिया विश्वास को गहरा करने का मॉडल है: न तो नई जानकारी के अधिग्रहण से, बल्कि पहले से प्राप्त रहस्यों की प्रगतिशील चिंतन से।“मैगनिफिकैट” (लूका 1:46-55) सबसे सुंदर *बुद्धि विश्वास* का प्रदर्शन है जो मारिया में है। यह गीत एक गहरे बाइबिल ज्ञान और ईश्वर के इज़राइल के प्रतिदिन के वादों के लंबे समय तक ध्यान की मांग करता है। मारिया एक गीत का संरचनात्मक संकलन नहीं करती, बल्कि वह अपने होने वाले अनुभव के प्रकाश में इज़राइल की पूरी परंपरा को संश्लेषित करती है। जो शब्द पेत्र बाद में “जीवन के शब्द” के रूप में संदर्भित करता है, वही शब्द मारिया ने अपने शरीर में पूरा पाया।IV. “हम भी विश्वास करते और जानते हैं”: मारिया और उसके स्वीकार करने वाली चर्चयूहन्ना 6:69: “हम विश्वास करते और जानते हैं कि तुम पवित्र ईश्वर के हो।” पेत्र की स्वीकारोक्ति में दो क्रियाएँ हैं: *पिस्तेउएन* (विश्वास करना) और *जिनोस्केन* (जानना)। यूहन्ना में, इन दोनों क्रियाओं को अक्सर एक साथ जोड़ा जाता है: विश्वास और ज्ञान व्यक्तिगत संबंध के संदर्भ में पूर्ण रूप से एकीकृत होते हैं। यह कोई अंधा विश्वास नहीं है जो बाहरी ज्ञान को खारिज करता है, न ही शुद्ध बौद्धिक ज्ञान जो विश्वास को छोड़ देता है: यह एक व्यक्तिगत रहस्य के दिल में शामिल पूरे व्यक्ति की एकता है।इस विश्वास और ज्ञान की एकता में मारिया अपना सर्वोच्च प्रदर्शन करती है। वह *विश्वास करती* है, उसका अपना *फियाट* एक शुद्ध विश्वास का कार्य है, बाहरी गारंटियों के बिना। और वह *जानती* है, उसका मैगनिफिकैट एक गहरी धार्मिक समझ का प्रदर्शन करता है जो ईश्वर द्वारा किए जा रहे रहस्य के बारे में है। मारिया एक सरल विश्वासी और एक चिंतनशील धर्मशास्त्री दोनों है: न कि इसलिए कि उसने धर्मशास्त्र के स्कूलों में भाग लिया, बल्कि जो अनुग्रह जो उसे भरा हुआ था, उसे रहस्य के दिल की ओर मोड़ता था।

चर्च, जो पेत्रो के साथ «तू पवित्र ईश्वर है» की स्वीकारोक्ति करती है, अपनी स्वीकारोक्ति में मैरी को अपना मॉडल पाती है। क्रेडो केवल एक बौद्धिक सूत्र नहीं है, बल्कि एक जीवित विश्वास, अनुभवित ज्ञान, और जीसस के साथ एक संबंध है जो पूरे इतिहास को पार करता है। मैरी, जो पहले अपने «फियात» के साथ जीसस को सर्वशक्तिमान के रूप में स्वीकार करने वाली थी, चर्च की प्रार्थना, स्वीकारोक्ति और ध्यान का प्रतीक है।

पॉल छठे द्वारा घोषित शीर्षक «मैत्री चर्च» («मैटर इक्केलेसिया») केवल एक सम्मानित शीर्षक नहीं है, बल्कि एक संवैधानिक संबंध का प्रतिनिधित्व करता है। मैरी अपने विश्वास, आज्ञाकारिता और प्रेम के माध्यम से चर्च की जनन करती है, जैसे उसने अपने पुत्र को जन्म दिया। जब चर्च «हम विश्वास करते हैं और जानते हैं» की स्वीकारोक्ति करती है, तो वह मैरी की उस स्वीकारोक्ति को दोहराती है जिसे उसने अनुकूलित किया था जब वह संदेशवाहक से कहा गया था कि वह अपने «हाँ» के साथ सहमत है। चर्च का विश्वास मैरी के विश्वास की भागीदारी है। चर्च की धैर्य मैरी की धैर्य की भागीदारी है, जिसने उन लोगों को छोड़ दिया जिन्होंने उसे छोड़ दिया था।

मैरी, जिसने अपने पुत्र के शब्दों के साथ जीवन के अंतिम रहस्यों को स्वीकार किया था, वह विश्वास है जो समझ से परे है, जो केवल «शाश्वत जीवन के शब्दों» में विश्वास करता है।

संदर्भ

• जॉन पॉल द्वितीय, Redemptoris Mater, नं. 17-19 (1987)।
• वैटिकन द्वितीय सम्मेलन, Lumen Gentium, नं. 58 (1964)।
• आर. लॉरेटिन, Structure et Théologie de Luc I-II (1957)।
• एच. यू. वॉन बाल्थाज़र, The Glory of the Lord, खंड I.
• ए. सेरा, Maria e la Parola di Dio (1984)।