Confide fili: पक्षाघाती, क्षमा और मरियम जो पापियों को प्रस्तुत करती हैं

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Et videns Iesus fidem illorum, dixit paralytico: Confide, fili, remittuntur tibi peccata tua.
Mt 9,2

पक्षाघाती की चंगाई (Mt 9:1-8) मत्ती में चमत्कारों के दूसरे क्रम (अध्याय 9) का पहला प्रसंग है और उन प्रसंगों में से एक है जो येसु की सेवकाई के सबसे मौलिक प्रश्न को खोलता है: पाप क्षमा करने का उनका अधिकार। “ईश्वर के सिवा कौन पाप क्षमा कर सकता है”? (Mt 9:3, शास्त्रियों के ईशनिंदा के आरोप में निहित) सही प्रश्न है, और उत्तर इसका दृश्य प्रमाण है कि जिसने पक्षाघाती को चलाया, उसके पास क्षमा करने की अदृश्य शक्ति भी है। शारीरिक चंगाई वह चिह्न है जो उसे सत्यापन योग्य बनाता है जिसका प्रत्यक्ष सत्यापन नहीं होता: पापों की क्षमा।

मत्ती इस प्रसंग का वर्णन उल्लेखनीय शब्द-मितव्ययिता के साथ करते हैं। लूका (Lk 5:17-26) और मरकुस (Mk 2:1-12) उन मित्रों का वर्णन करते हैं जिन्होंने पक्षाघाती को नीचे उतारने के लिए छत में छेद किया, साहसी विश्वास की एक छवि जिसे मत्ती आवश्यक बात पर ध्यान केंद्रित करने के लिए छोड़ देते हैं: “उनका विश्वास देखकर” (Mt 9:2), येसु उत्तर देते हैं। येसु ने जो विश्वास “देखा” वह उन लोगों का विश्वास है जो पक्षाघाती को उठाकर लाए थे, स्वयं पक्षाघाती के विश्वास की स्पष्ट रूप से बात नहीं की गई है। यह विवरण धर्मशास्त्रीय रूप से अनमोल है: पक्षाघाती की चंगाई/क्षमा उन दूसरों के विश्वास के माध्यम से हुई जिन्होंने उसे येसु के सामने प्रस्तुत किया। मध्यस्थता, अर्थात् दूसरों को येसु की उपस्थिति में लाना, चंगाई की शर्त है।

I. “उनका विश्वास देखकर”: चंगा करने वाली मध्यस्थता

“Videns fidem illorum”, “उनका विश्वास देखकर” (बहुवचन में), मध्यस्थता के विषय में सुसमाचारों के सबसे उल्लेखनीय सूत्रीकरणों में से एक है। येसु ने पक्षाघाती से नहीं पूछा कि क्या वह विश्वास करता है। उन्होंने हस्तक्षेप करने से पहले उसकी आध्यात्मिक स्थिति की जाँच नहीं की। उन्होंने उसे उठाकर लाने वालों का विश्वास देखा और कार्य किया। इस दृश्य की संरचना शुद्ध मध्यस्थता की है: ज़रूरत में पड़ा कोई व्यक्ति जो स्वयं को प्रस्तुत करने में असमर्थ है, विश्वास करने वाले दूसरों द्वारा उठाकर लाया गया, उस चंगा करने वाले के सामने प्रस्तुत किया गया जो प्रस्तुत करने वालों के विश्वास का उत्तर देता है।

यह संरचना मरियम की मध्यस्थता का धर्मशास्त्रीय प्रतिमान है। मरियम पश्चात्तापी के विश्वास का स्थान नहीं लेतीं, वे किसी के बदले विश्वास नहीं कर सकतीं। परंतु वे उन्हें “उठाकर ला” सकती हैं जो आध्यात्मिक दुर्बलता, पाप के पक्षाघात, या विश्वास से दूरी के कारण स्वयं को पुत्र के सामने प्रस्तुत नहीं कर पाते। “उनके पास दाखरस नहीं है” (Jn 2:3) इस मध्यस्थतापूर्ण प्रस्तुति का प्रामाणिक सूत्र है: मरियम पुत्र के सामने उनकी आवश्यकताएँ प्रस्तुत करती हैं जो स्वयं को प्रस्तुत नहीं कर पाते या करना नहीं जानते। पक्षाघाती के मित्रों की तरह, मरियम उन्हें येसु तक “उठाकर लाती” हैं जिन्हें उनकी अपनी दुर्बलता चलने से रोकती है।

“संतों की मध्यस्थता” के धर्मशास्त्र को इस प्रसंग में एक ठोस सुसमाचारीय आधार मिलता है। यदि येसु ने पक्षाघाती के मित्रों के विश्वास का उत्तर दिया, तो ईश्वरीय कार्य की संरचना में रोगी के लाभ की शर्त के रूप में दूसरों के विश्वास की मध्यस्थता सम्मिलित है। इसका अर्थ यह नहीं कि ईश्वर मध्यस्थता के बिना कार्य करने में असमर्थ है, जैसा हमने शतपति के प्रसंग में देखा (Mt 8:8), वह बिना किसी दृश्य मध्यस्थता के दूर से भी कार्य कर सकता है। परंतु पक्षाघाती का दृश्य एक अन्य संभावना प्रकट करता है: कि मध्यस्थता करने वाले का विश्वास वह मार्ग हो सकता है जिससे अनुग्रह उस व्यक्ति तक पहुँचता है जिसके पास चंगा करने वाले तक चलकर जाने लायक पर्याप्त विश्वास नहीं है।

इस मध्यस्थता का सामुदायिक आयाम भी प्रासंगिक है: “उनका विश्वास” साझा विश्वास है, व्यक्तिगत विश्वास नहीं। मसीह का शरीर, कलीसिया, वह स्थान है जहाँ कुछ लोगों का विश्वास दूसरों की दुर्बलता को उठाता है। समुदाय अपने बीमार या अनुपस्थित सदस्यों के लिए जो मध्यस्थता-प्रार्थना करता है, वह पक्षाघाती के मित्रों का कलीसियाई समतुल्य है: प्रार्थना और उपस्थिति द्वारा उन्हें येसु तक ले जाना जिन्हें उनकी अपनी स्थिति उठने और चलने से रोकती है।

II. “तुम्हारे पाप क्षमा हुए”: प्राथमिकता की ठोकर

पक्षाघाती को येसु का उत्तर अप्रत्याशित है: “उठो और चलो” नहीं, बल्कि “तुम्हारे पाप क्षमा हुए” (Mt 9:2)। शारीरिक चंगाई बाद में आती है, शास्त्रियों के ठोकर खाने के उत्तर के रूप में। प्राथमिकताओं का यह क्रम, पहले क्षमा, फिर चंगाई, प्रकट करता है कि येसु किसे अधिक आवश्यक मानते हैं: पक्षाघाती की शारीरिक पीड़ा (वास्तविक और दृश्य) को नहीं, बल्कि उसकी आध्यात्मिक स्थिति (अदृश्य) को। पापों की क्षमा सबसे गहरी चंगाई है। पैरों का चलना-फिरना इस गहरी चंगाई का चिह्न है।

“कुछ शास्त्रियों ने आपस में कहा: यह ईशनिंदा करता है” (Mt 9:3), यहूदी धर्मशास्त्रीय ढाँचे के भीतर यह आरोप तकनीकी रूप से सही है: केवल ईश्वर ही पाप क्षमा कर सकता है (क्योंकि पाप ईश्वर के विरुद्ध अपराध हैं, और केवल आहत पक्ष ही क्षमा कर सकता है)। शास्त्री जो नहीं देख पाते वह यह है कि आरोप का आधार-वाक्य वही पुष्ट करता है जो येसु कह रहे हैं: यदि केवल ईश्वर क्षमा कर सकता है और येसु क्षमा करते हैं, तो या तो येसु ईशनिंदा करते हैं या येसु ईश्वर हैं। शास्त्रियों ने पहला विकल्प चुना। पुनर्जीवित प्रभु द्वारा शिक्षित कलीसिया ने दूसरा चुना।

“ताकि तुम जान लो कि मानव पुत्र को पृथ्वी पर पाप क्षमा करने का अधिकार है, वे पक्षाघाती से कहते हैं: उठो, अपनी खाट उठाओ और अपने घर जाओ” (Mt 9:6), शारीरिक चंगाई अदृश्य क्षमा का धर्मरक्षात्मक प्रमाण है। येसु सत्यापन-योग्य (चलता हुआ पक्षाघाती) का उपयोग असत्यापनीय (क्षमा) के प्रमाण के रूप में करते हैं। यह संरचना, दृश्य को अदृश्य के चिह्न के रूप में, संस्कारीय संरचना है: बपतिस्मा का जल बपतिस्मा के अनुग्रह के चिह्न के रूप में, रोटी और दाखरस यूखरिस्तीय उपस्थिति के चिह्न के रूप में, मौखिक पापमुक्ति संस्कारीय क्षमा के चिह्न के रूप में।

आचार्यों की परंपरा में मेल-मिलाप का संस्कार पक्षाघाती की इस चंगाई का नव-विधानीय समतुल्य है। मिलान के अम्ब्रोस और हिप्पो के अगस्तीन ने पक्षाघाती की चंगाई को प्रायश्चित्त के संस्कार के प्रतिरूप के रूप में पढ़ने की व्याख्या विकसित की: “पाप का पक्षाघात” जो आध्यात्मिक रूप से चलने से रोकता है, पश्चात्तापी को उठाकर लाने वालों (समुदाय, कलीसिया) की मध्यस्थता से चंगा करने वाले के सामने प्रस्तुति, और दोहरा वरदान, क्षमा और ख्रीस्तीय जीवन में फिर से चलने की क्षमता।

III. “Confide, fili”: क्षमा की कोमलता

“ढाढ़स रखो, पुत्र” (Mt 9:2, “tharsei, teknon”), क्षमा की बात करने से पहले, येसु पक्षाघाती को कोमलता और प्रोत्साहन की अभिव्यक्ति के साथ संबोधित करते हैं। “Teknon” (“पुत्र”, “बालक”) स्नेहपूर्ण संबोधन का एक रूप है जो माता-पिता के संबंध का स्मरण कराता है। येसु ठंडेपन से क्षमा नहीं करते, जैसे कोई न्यायाधीश दोषमुक्ति का निर्णय सुनाता है। वे उस व्यक्ति की कोमलता से क्षमा करते हैं जो जानता है कि पक्षाघाती ने कितना बोझ उठाया। “ढाढ़स रखो” इच्छाशक्ति के बल का आदेश नहीं है: यह इस बात की सूचना है कि स्थिति बदल गई है, कि जो असंभव प्रतीत होता था वह अब हो रहा है।

क्षमा की यह कोमलता मत्ती के मुक्ति-धर्मशास्त्र के सबसे कम दिखाई देने वाले परंतु सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है। मुक्ति किसी अभियुक्त और न्यायालय के बीच ठंडा लेन-देन नहीं है, यह पिता और पुत्र के बीच संबंध की पुनर्स्थापना है। “ढाढ़स रखो, पुत्र” लूका के उड़ाऊ पुत्र के दृष्टांत का स्मरण कराता है, वह पिता जो पुत्र के पश्चात्ताप का भाषण समाप्त करने से पहले ही उससे मिलने दौड़ पड़ता है। येसु की क्षमा पक्षाघाती के लेखा-जोखा देने से पहले आती है, हम नहीं जानते कि उसने स्वयं को पापी स्वीकार किया या नहीं, हम नहीं जानते कि उसने सुधरने की प्रतिज्ञा की या नहीं। येसु ने क्षमा किया क्योंकि उन्होंने उसे प्रस्तुत करने वालों का विश्वास देखा।

येसु के पवित्र हृदय के प्रति मरियम-भक्ति के लिए यह “Confide, fili” अपने प्रिय पाठों में से एक है: येसु जो हृदय अर्पित करते हैं वह किसी उदासीन न्यायाधीश का हृदय नहीं, बल्कि उसका हृदय है जो अपने पास उठाकर लाए गए मनुष्य से कहता है “ढाढ़स रखो, पुत्र”। मरियम, जिन्होंने इस हृदय को किसी और से अधिक निकट से जाना, जिन्होंने उन्हें अपने गर्भ में धारण किया, जिन्होंने उन्हें पोषित किया, जिन्होंने कलवारी पर उनका साथ दिया, वही हैं जो अपनी मध्यस्थता से आध्यात्मिक संतानों को उस “Confide, fili” का अनुभव कराने ले जा सकती हैं जिसे उन्होंने स्वयं जीवन भर सुना।

“Refugium Peccatorum”, पापियों की शरण, वह मरियम-उपाधि है जो पाप का बोझ उठाने वालों के पक्ष में उनकी मध्यस्थता के पहलू को व्यक्त करती है। मरियम शरण हैं, स्वयं क्षमा नहीं (जो संस्कार में मसीह का वरदान है), बल्कि स्वागत का वह स्थान जहाँ पापी को यह सुरक्षा मिलती है कि वह स्वयं को येसु तक “उठाकर ले जाने” दे। पक्षाघाती के उन मित्रों की तरह जिन्होंने अपने मित्र को उसके पक्षाघात में अकेला नहीं छोड़ा, मरियम अपनी संतानों को उनकी असमर्थता में नहीं छोड़तीं: वे उन्हें उस पुत्र के सामने प्रस्तुत करती हैं जिसके पास क्षमा करने और चलाने का सामर्थ्य है।

IV. वह भीड़ जिसने ईश्वर की महिमा की: क्षमा का फल

“यह देखकर लोग भयभीत हो गए और उन्होंने ईश्वर की महिमा की, जिसने मनुष्यों को ऐसा अधिकार दिया था” (Mt 9:8), प्रसंग चंगे हुए व्यक्ति के आनंद के साथ नहीं, बल्कि ईश्वर की सामूहिक महिमा के साथ समाप्त होता है। एक मनुष्य की चंगाई का सामुदायिक प्रभाव होता है: क्षमा और चंगाई का साक्ष्य उपस्थित लोगों के लिए स्तुति का कारण बन जाता है। मुक्ति येसु और पक्षाघाती के बीच की कोई निजी घटना नहीं है: यह उस समुदाय तक उमड़ पड़ती है जो उस ईश्वर की महिमा करता है जिसने “मनुष्यों को ऐसा अधिकार दिया”।

“मनुष्यों को ऐसा अधिकार दिया” (Mt 9:8) यह सूत्रीकरण कलीसिया-वैज्ञानिक है: मत्ती केवल “येसु को” नहीं कहते बल्कि “मनुष्यों को” कहते हैं। क्षमा करने के अधिकार का मानवता तक यह विस्तार Mt 18:18 (“जो कुछ तुम पृथ्वी पर बाँधोगे वह स्वर्ग में बँधा रहेगा”) और Jn 20:23 (“जिनके पाप तुम क्षमा करोगे, वे क्षमा किए जाते हैं”) की पूर्वसूचना देता है। पक्षाघाती में येसु ने क्षमा करने का जो अधिकार प्रदर्शित किया वह कलीसिया को सौंपा गया, और इसी हस्तांतरण में मेल-मिलाप का संस्कार अपना प्रत्यक्ष धर्मशास्त्रीय आधार पाता है।

क्षमा के कलीसियाई आयाम में मरियम की भूमिका उस व्यक्ति की है जिसने सबसे व्यापक अर्थ में “पापों की क्षमा” का अनुभव सबसे पहले किया: निष्कलंक का संरक्षण और उनसे जन्मे पुत्र का उद्धारकारी कार्य उस संस्कार के स्रोत हैं जिसे कलीसिया प्रदान करती है। जब मरियम मेल-मिलाप के संस्कार में पश्चात्तापियों के लिए मध्यस्थता करती हैं, पापस्वीकार से पहले रोज़री के द्वारा, दया के प्रतीक के रूप में सतत सहायता की माता की वंदना के द्वारा, तो वे मसीह से प्रतिस्पर्धा नहीं करतीं, बल्कि पुत्र के सामने उन्हें प्रस्तुत करती हैं जिन्हें उनका आध्यात्मिक पक्षाघात स्वयं पापस्वीकार-कक्ष तक चलकर जाने से रोकता है।