“प्रिय पुत्र: लालची व्यक्ति, क्षमा और मारिया जो पापियों का प्रस्तुतिकरण करती है”

एक विकलांग का उपचार (मत्ती 9:1-8) मत्ती (अध्याय 9) की दूसरी चमत्कार श्रृंखला का पहला घटनाक्रम है और जीसस के मंत्रालय का सबसे अधिक क्रांतिकारी प्रश्न उठाने वाला एक घटनाक्रम है: पापों का क्षमा करने की उनकी अधिकार। «केवल ईश्वर ही पापों को क्षमा कर सकता है»? (मत्ती 9:3, व्यंग्यात्मक रूप से लिखे गए लेख में) सही प्रश्न है, और उत्तर यह है कि जिसने विकलांग को चलाने की शक्ति दिखाई है, उसे पापों को क्षमा करने की अदृश्य शक्ति भी है। शारीरिक चमत्कार साबित करता है जो सीधे तौर पर सत्यापित नहीं किया जा सकता है: पापों का क्षमा।मत्ती ने इस घटना का एक संक्षिप्त वर्णन प्रस्तुत किया है। लुका (लूका 5:17-26) और मार्क (मार्क 2:1-12) ने उस समय का वर्णन किया है जब दोस्तों ने छत से विकलांग को नीचे उतारने के लिए एक छेद बनाया, एक बहादुर विश्वास की छवि जिसे मत्ती ने छोड़ दिया है ताकि वह मूल बात पर ध्यान केंद्रित कर सके: «उनकी विश्वास देखकर» (मत्ती 9:2), जीसस ने प्रतिक्रिया दी। जीसस ने जो विश्वास देखा, वह उन लोगों का विश्वास था जिन्होंने विकलांग को उसे लाया, विकलांग के स्वयं के विश्वास का स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं किया गया। यह एक महत्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय विवरण है: विकलांग का उपचार/क्षमा उनके द्वारा प्रस्तुत किए जाने के माध्यम से मध्यस्थता की गई थी। दूसरों को जीसस के सामने लाना, चिकित्सा की शर्त है।

I. «उनकी विश्वास देखकर»: मध्यस्थता जो चिकित्सा करती है

«Videns fidem illorum», «उनकी विश्वास देखकर» (बहुवचन में), इवांजेलियम में मध्यस्थता के बारे में सबसे उल्लेखनीय वाक्यांशों में से एक है। जीसस ने विकलांग से पूछा नहीं कि क्या वह विश्वास रखता था।आपने अपनी आध्यात्मिक स्थिति की जाँच किए बिना हस्तक्षेप किया। आपने उन लोगों के विश्वास को देखा जो उसे ले जा रहे थे और कार्य किया। दृश्य की संरचना शुद्ध मध्यस्थता की है: कोई जो आवश्यकता में है लेकिन खुद को प्रस्तुत नहीं कर सकता, दूसरों द्वारा विश्वास के साथ ले जाया जाता है और चिकित्सक के सामने प्रस्तुत किया जाता है जो प्रस्तुत करने वाले के विश्वास का जवाब देता है।इस संरचना ही मारिया की मध्यस्थता का धर्मशास्त्रिक मॉडल है। मारिया प्रायश्चित करने वाले के विश्वास को प्रतिस्थापित नहीं करती, न ही वह किसी के लिए विश्वास कर सकती है। लेकिन वह उन लोगों को ‘ले जा सकती है’ जो अपनी आध्यात्मिक कमजोरी, पाप की शिथिलता या विश्वास से दूरी के कारण खुद को प्रस्तुत नहीं कर सकते। “वे शराब नहीं रखते” (यूहन्ना 2:3) यह सामान्यीकृत सूत्र इस प्रस्तुति की मध्यस्थता का है: मारिया उन आवश्यकताओं को पुत्र के सामने प्रस्तुत करती है जो खुद को प्रस्तुत नहीं कर सकते। जैसे दोस्तों ने लामा को प्रस्तुत किया, मारिया भी उसे जीसस तक ले जाती है जो अपनी कमजोरी के कारण स्वयं चल नहीं सकते।“संतों की मध्यस्थता” का यह धर्मशास्त्र इस घटना में एक मजबूत गवाही प्रदान करता है। यदि जीसस ने लामा के दोस्तों के विश्वास का जवाब दिया, तो दिव्य कार्य करने की संरचना में दूसरों के विश्वास का मध्यस्थता करना एक शर्त है जो बीमार व्यक्ति को लाभ पहुँचाती है। यह नहीं मानता कि ईश्वर कोई मध्यस्थता के बिना कार्य नहीं कर सकता, जैसा कि हम सेंट केंटूरियन (मत्ती 8:8) में देखते हैं, वह दूर से भी बिना किसी स्पष्ट मध्यस्थता के कार्य कर सकता है।परालिटिक की इस दृश्य से एक और संभावना प्रकट होती है: जो प्रार्थना करता है उसके विश्वास के माध्यम से ही अनुग्रह उस तक पहुँच सकता है जो पर्याप्त विश्वास के अभाव में है।इस प्रार्थना का सामुदायिक आयाम भी महत्वपूर्ण है: उनका “विश्वास” साझा विश्वास है, न कि व्यक्तिगत विश्वास। मसीह का शरीर, चर्च, वह स्थान है जहाँ कुछ लोगों के विश्वास से दूसरों की कमजोरियाँ उठाई जाती हैं। समुदाय द्वारा बीमार या अनुपस्थित सदस्यों के लिए की जाने वाली प्रार्थना उनके दोस्तों के समान है: प्रार्थना और उपस्थिति के माध्यम से उन्हें उस तक ले जाना जो अपनी स्थिति के कारण खुद उठकर चलने में असमर्थ हैं।II. “तेरे पाप माफ हो गए हैं”: प्राथमिकता का स्कंदालईसा का परालिटिक के प्रति उत्तर अप्रत्याशित है: “उठो और चलो” नहीं, बल्कि “तेरे पाप माफ हो गए हैं” (मत्ती 9:2)। शारीरिक चिकित्सा पहले आती है, जो लिखितों के स्कंदाल का उत्तर है। इस प्राथमिकता का क्रम, पहले क्षमा करना, फिर चिकित्सा करना, जो ईसा के अनुसार सबसे ज्यादा तत्काल चीज़ है: परालिटिक का शारीरिक पीड़ा (वास्तविक और दृश्यमान) बल्कि उसकी आध्यात्मिक स्थिति (अदृश्य)। पापों की क्षमा सबसे गहरी चिकित्सा है।पैरों की गतिशीलता इस गहरे चिकित्सा का संकेत है।“कुछ लेखकों ने एक-दूसरे के बीच कहा: वह अभिशाप दे रहा है” (मत्ती 9:3), यह आरोप तकनीकी रूप से यहूदी धर्म के ढांचे के भीतर सही है: केवल ईश्वर ही पापों का क्षमा कर सकता है (क्योंकि पाप ईश्वर के प्रति अपराध है, और केवल घायल पक्ष क्षमा कर सकता है)। लेकिन लेखकों को यह नहीं दिखाई देता कि आरोप की प्रामाणिकता जो किसी का दावा करती है कि केवल ईश्वर ही पापों का क्षमा कर सकता है, उसी का समर्थन करती है जो यीशु कह रहा है: यदि केवल ईश्वर ही पापों का क्षमा कर सकता है और यीशु क्षमा करता है, तो यीशु अभिशाप दे रहा है या यीशु ईश्वर है। लेखकों ने पहले विकल्प का चयन किया, जबकि चर्च, पुनरुत्थित के मार्गदर्शन में, दूसरे विकल्प का चयन किया।“ताकि तुम जानो कि पुत्र मनुष्य के पास पृथ्वी पर पापों का क्षमा करने का अधिकार है, इसलिए शारीरिक रूप से लामा को कहो: उठो, अपने बिस्तर को उठाओ और अपने घर जाओ” (मत्ती 9:6), शारीरिक चिकित्सा अदृश्य क्षमा का एक अपोलोजेटिक प्रदर्शन है। यीशु दृश्यमान (लामा चलना) का उपयोग अदृश्य (क्षमा) के प्रमाण के रूप में करता है। यह दृश्यमान और अदृश्य के बीच संरचना, एक संकेत के रूप में दृश्यमान का उपयोग, साक्रामेंटल संरचना है: बपतिस्मा का पानी बपतिस्मा के अनुग्रह का एक संकेत है, और ब्रेड और शराब यूकारिस्ट की उपस्थिति का एक संकेत है, और आवाज़ में निष्कासन क्षमा का एक साक्रामेंटल संकेत है।पुनर्मिलन साक्रामेंट, पारंपरिक विद्वानों के अनुसार, इस लामा की चिकित्सा के समानांतर न्यू टेस्टामेंट का एक समकालीन है।मिलान के अम्ब्रोसियो और हिपोना के अगस्तीन ने परालिटिक के चिकित्सा को प्रतीक के रूप में पवित्र संस्कार प्रायश्चित का विकास कियाः “परालिसिस का पाप” जो आध्यात्मिक चलन को रोकता है, मध्यस्थों द्वारा उपचारक की ओर प्रस्तुति (समुदाय, चर्च), और क्षमा और ईसाई जीवन में फिर से चलने की क्षमता का दोहरा उपहार।III. “विश्वास करो, पुत्र”: क्षमा की नरमी“विश्वास करो, पुत्र” (मत्ती 9:2, “थारसेई, तेकनॉन”), क्षमा का उल्लेख करने से पहले, यीशु ने परालिटिक को एक अभिव्यक्ति के साथ संबोधित किया जो प्रेम और प्रोत्साहन से भरी है। “तेकनॉन” (“पुत्र”, “बच्चा”) एक प्यारे संबोधन का रूप है जो पारिवारिक संबंध को याद करता है। यीशु ठंडे न्यायाधीश की तरह क्षमा नहीं करते हैं, जो एक निर्णय की घोषणा करते हैं। वे उस भार को समझते हैं जो परालिटिक ने उठाया है। “विश्वास” बल की धारणा नहीं है; यह स्थिति के बदलाव का संचार है, जो पहले असंभव लग रहा था।यह क्षमा की नरमी मैथ्यू के उद्धार के धर्मशास्त्र का एक कम दृश्यमान लेकिन सबसे महत्वपूर्ण पहलू है। उद्धार एक ठंडा लेनदेन नहीं है जो एक अभियुक्त और एक न्यायालय के बीच होता है, बल्कि एक पिता और अपने पुत्र के बीच संबंध का पुनर्स्थापन है। “विश्वास करो, पुत्र” लुका के प्राचीन पुत्र की कथा को याद करता है, जो अपने पिता से पहले ही अपनी वापसी के प्रायश्चित की बात करता है।पाप के लिए क्षमा के पूर्व, जीसस की ओर से शारीरिक रूप से अक्षम व्यक्ति के लिए क्षमा दी गई, हम नहीं जानते कि वह खुद को पापी माने या सुधार का वादा किया था। जीसस ने विश्वास के कारण क्षमा दी, जो उन लोगों ने जो उसे प्रस्तुत किया था।मारिया की पवित्र हृदय के जीसस के प्रति समर्पण में इस “विश्वास, पुत्र” का एक प्रिय पाठ है: हृदय जो जीसस प्रस्तुत करता है, वह एक निर्णयहीन न्यायाधीश का हृदय नहीं है, बल्कि उस व्यक्ति का हृदय है जो मानव जाति को अपने पास ले जाते समय कहता है, “हिम्मत करो, पुत्र।” मारिया, जिसने इस हृदय को सबसे करीब से जाना है, जिसने इसे अपने गर्भ में निहित किया है, जिसने इसे पोषित किया है, जिसने इसे क्रूस पर साथ लिया है, वही अपने आध्यात्मिक बच्चों को उस अनुभव के लिए निर्देशित कर सकती है जिसे वह अपने जीवन भर सुना करती थी।“पापियों का शरणस्थल”, मारिया का मारियन शीर्षक उसकी मध्यस्थता के उस पहलू को पकड़ता है जिसमें वह उन लोगों के लिए शरणस्थल के रूप में कार्य करती है जो पाप के बोझ को उठाते हैं। मारिया शरण है, न कि क्षमा स्वयं (जो एक उपहार है जीसस के रहस्य में), बल्कि वह स्थान जहाँ पापी अपने आप को सुरक्षित पाते हैं और जीसस तक ले जाने के लिए “उनका बोझ उठाते हैं”। जैसे शारीरिक रूप से अक्षम व्यक्ति के दोस्त जिन्होंने अपने मित्र को उसकी अक्षमता में अकेला नहीं छोड़ा, मारिया अपने बच्चों को उनकी अक्षमता में अकेला नहीं छोड़ती; वह उन्हें उस पुत्र के पास प्रस्तुत करती है जिसके पास पापों को क्षमा करने और चलने की शक्ति है।

भीड़ जो ईश्वर की महिमा करती है: क्षमा का फल

“भीड़ ने देखा यह, तो डर गयी और ईश्वर की महिमा की, जिसने ऐसी शक्ति मनुष्यों को दी थी” (मत्ती 9:8) इस घटना का अंत चिकित्सित व्यक्ति की खुशी से नहीं, बल्कि ईश्वर की सामूहिक महिमा से होता है। एक व्यक्ति की चिकित्सा समुदाय के प्रभाव का कारण बनती है: क्षमा और चिकित्सा का गवाह समाज के लिए प्रशंसा का विषय बन जाता है। बचाव एक निजी घटना नहीं है जो केवल जीसस और विकलांग व्यक्ति के बीच होती है; यह समुदाय की ओर बढ़ती है जो ईश्वर की उस शक्ति की महिमा करता है जिसने “मनुष्यों को ऐसी शक्ति दी थी”.

“मनुष्यों को” (मत्ती 9:8) कहना एक सिद्धांतगत बयान है: मैथ्यू केवल जीसस का उल्लेख नहीं करता है, बल्कि “मनुष्यों को” कहता है। इस तरह क्षमा देने की शक्ति का विस्तार मानव जाति तक, मैथ्यू 18:18 (“जो तुम पर धरती में बांध दिया जाएगा, वह स्वर्ग में भी बंधा रहेगा”) और यूहन्ना 20:23 (“जो तुम क्षमा कर दोगे, उन्हें भी पिता की ओर से क्षमा मिल जाएगी”) की ओर इशारा करता है। जीसस ने विकलांग व्यक्ति पर दिखाई दी शक्ति को चर्च को सौंप दिया गया था, और इस प्रकार सुसमाचार के सीधे धार्मिक आधार पर सुसमाचार के साथ सुसमाचार का संबंध है।

मारिया की क्षमा के सामुदायिक आयाम में उसकी भूमिका वह पहली है जिसने “पापों से मुक्ति” का सबसे व्यापक अर्थ अनुभव किया: उसकी अपरिहार्यता का संरक्षण और उसके पुत्र के द्वारा जो उसके प्रति किया गया था, उन्हें उद्धार के स्रोत के रूप में देखा जाता है। जब मारिया सुसमाचार के साथ-साथ प्रार्थना के दौरान, सुसमाचार के लिए रोज़री के माध्यम से प्रार्थना करती है, या हमारी प्रिय दयालु स्वामी की प्रतिमा के रूप में हमारी प्रिय दयालु स्वामी की प्रतिमा के रूप में हमारी प्रार्थना करती है, तो वह क्षमा के साथ हस्तक्षेप नहीं करती है, बल्कि उसे प्रस्तुत करती है जो उनकी आध्यात्मिक विकलांगता उनके स्वयं के प्रार्थनाघर तक पहुँचने से रोकती है।

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