Матерь сыновей Зебедея: Мария, мать Джеймса и Иоанна, и Мария, мать служанки.
Праздник святого Джеймса Апостола (25 июля) имеет в качестве евангелия перикопу из Матфея 20,20-28: мать сыновей Зебедея, Джеймса и Иоанна, идет к Иисусу, прося, чтобы ее сыновья сидели справа и слева в Его Царстве. Сцена является одним из наиболее человечно понятных моментов Евангелия: мать, желающая наилучшего для своих сыновей, использует момент привилегированного доступа, чтобы попросить почестные места. Но это также один из самых откровенных моментов о непонимании того, что такое Царство Божие: просьба о местах славы раскрывает, что мать, и ее сыновья, которые ее посылают, еще не поняли логику обращения, провозглашенного Иисусом («последние будут первыми», Матф. 20,16).
Ответ Иисуса: «не знаете, что просите» (Матф. 20,22), является мягким, но решительным: вопрос неправильно сформулирован, потому что основан на неверном представлении о Царстве. «Келих», который Иисус будет пить, и «крещение», с которым Он будет крещен (Матф. 20,22-23), символизируют страдания, а не славу, которую мать представляет в своем воображении. Джеймс и Иоанн смогут разделить «келих» Иисуса (и, действительно, разделят его: Джеймс был мучеником, а Иоанн был изгнан), но место «справа и слева» не должно быть предоставлено Иисусом, а даровано Отцем.
I. «Пусть эти мои сыновья сидят»: просьба о славе
«И вот, мать сыновей Зебедея подошла к Иисусу с сыновьями своими, и, поклонившись, просила у Него какой-то благодати» (Матф. 20,20), поклонение — это жест поклонения и молитвы: мать использует язык религиозного поклонения, чтобы сделать амбициозную просьбу. Напряжение между жестом (поклонение) и содержанием просьбы (места славы) раскрывает путаницу между истинным поклонением и инструментализацией священного для семейных целей.
«Пусть эти мои два сына сидят: один справа, а другой слева в Твоем Царстве» (Матф. 20,21), мать просит то, что любая амбициозная мать могла бы попросить для своих сыновей: самые почтительные места, доступ к власти, близость к «Королю».
О запросе понятном человечески, и именно эта понятность делает его педагогически полезным: Иисус не отвергает мать, но обучает её пониманию того, что такое Царство.
Эпизод с матерью Джеймса и Иоанна контрастирует косвенно с Марией из Назарета: где мать сыновей Зебедея «просит», чтобы её сыновья заняли места славы, Мария не просила ничего для Сына. Напротив, в Кане «делайте, как он вам скажет» (Иоанн 2:5) — это не просьба о повышении, а признание миссии Сына. Мария не использовала материнскую близость, чтобы просить славы, она использовала её для служения миссии Иисуса.
II. «Не знаете, что просите»: чаша и крещение
«Можете ли вы выпить чашу, которую я пью?» (Матфея 20:22), ответ Иисуса радикально меняет запрос: места «справа и слева» в Царстве Божьем не являются позициями чести в человеческом смысле, это места, которые занимали два вора на кресте (см. Матфея 27:38). Трагическая ирония Матфея в том, что мать просила места «справа и слева», а то, что находится «справа и слева» от Иисуса в кульминационный момент — это именно крайняя унижаемая позиция.
«Вы будете крещены таким же крещением, как и Я», предвосхищение мученической смерти Джеймса (Аквитанский 12:2: обезглавлен Геродием Агриппой I) и страданий Иоанна (изгнан на остров Патмос) показывает, что ответ братьев («мы можем», Матфея 20:22) был, не осознавая они этого, пророчеством того, что действительно произошло. Они разделили «чашу» не в славе, которую они представляли, а в страдании, которое они не предвидели.
Мария «выпила чашу» до сыновей Зебедея: «чаша» меча Симеона (Лука 2:35), пронзившего её душу на кресте, — это «чаша», которую она разделяет, что объединяет её с страданиями Сына. Но Мария не просила эту «чашу», она её приняла. Разница между матерью сыновей Зебедея (которая просит славы и не понимает, что слава проходит через чашу) и Марией (которая не просит славы, но принимает чашу) — это разница между двумя видами материнства: амбициозное материнство и самоотверженное материнство, которое сдается миссии Сына, даже когда эта миссия обходится.
III.«Великий среди вас будет ваш слуга»: перевернутая власть«Не так среди вас: напротив, кто желает стать великим среди вас, пусть будет вашим слугой. А кто желает быть первым среди вас, пусть будет слугой всем» (Матфея 20,26-27), перевернутая власть, о которой говорит Иисус, не только этическая (скромность лучше гордости), но и онтологическая: в Царстве Божьем величие определяется служением, а не властью. «Великий» в Царстве Божьем — это тот, кто больше всего служит, а высший пример такого служения — сам Иисус: «Сыну Человеческому не пришло быть служенным, но служить и дать свою жизнь в выкуп за многих» (Матфея 20,28).«Перевернутое Царство» в стихах Матфея 20,26-28 является логическим продолжением притчи Матфея 18,1-4 («Кто смирится как эта малышка, тот великий в Царстве Небесном») и предвосхищает эсхатологическое учение о том, что «то, что вы сделали одному из этих малышек, вы сделали Мне» (Матфея 25,31-46). Величие в Царстве Божьем измеряется служением, особенно служением «малышкам».Мария является образцом такого величия через служение: «Вот раба Господа» (Лука 1,38), титул, который Мария выбрала для себя, — это титул величия в Царстве Божьем. Не «королева небес» (титул, который ей даст Церковь), не «посредница всех благодатей», а просто «слуга».Мать Божия (название, которое Церковь определила в Эфесе), но «служанка», которая служит, которая доступна, которая не претендует на позиции, а принимает миссию. «Мать сыновей Зебедея» просила для своих сыновей места славы. Мария приняла положение служанки, и именно поэтому она «величается» в Псалме Магнификат («отныне все поколения будут называть меня блаженной», Лк 1,48).
IV. «Святой Яків и чаша»: праздник тех, кто пил из чаши
Яків был первым из апостолов, кто был мученически убит, обезглавлен Геродием Агриппой I около 44 года (Деяния 12,2). Брат, который ответил «мы можем» на вызов Иисуса, пил чашу Господа раньше всех других апостолов. Праздник святого Якима — это праздник тех, кто, не зная, когда сделал обещание, радикально его выполнил: он разделил чашу Господа не в славе, которую воображала мать, а в мученичестве, которое предопределил Господь.Путь Якима от «сына грома» (Марка 3,17, эпитет, который Иисус дал ему вместе с Иоаном, намекая на его импульсивный характер) до мученика — это архетип преобразования через следование Христу: ученик, который начал с амбиций славы, в конце концов стал свидетелем, отдавшим жизнь. Благодать не устраняет характер, а преобразует его энергию: импульсивность Якима превратилась в апостольское пламя, его стремление к славе — в готовность принять чашу.Мария наблюдала за этим преобразованием как мать зарождающейся Церкви, которая молилась с апостолами в Скукле (Деяния 1,14). Молитва Марии за группу апостолов, включая Якима, перед Пентекостом — это молитва матери, которая не просит славы для своих духовных детей, а просит, чтобы они могли пить чашу, которая сделает их способными служить. «Мать сыновей Зебедея» просила позиции. Мария просит, и по-прежнему просит, Святого Духа.Позвонное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses