Mater filiorum zebedaei: याकूब और यूहन्ना की माता और सेवक की माता मरियम

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Dixit illi: Dic ut sedeant hi duo filii mei unus ad dexteram tuam et unus ad sinistram in regno tuo. Respondens autem Iesus dixit: Nescitis quid petatis.
Mt 20,21-22

संत याकूब प्रेरित के पर्व (25 जुलाई) का सुसमाचार मत्ती 20,20-28 का अंश है: ज़ेबेदी के पुत्रों, याकूब और यूहन्ना, की माता येसु के पास जाकर निवेदन करती है कि उसके पुत्र उनके राज्य में उनके दाहिने और बाएँ बैठें। यह दृश्य सुसमाचारों के मानवीय दृष्टि से सबसे अधिक समझ में आने वाले क्षणों में से एक है: एक माता जो अपने पुत्रों के लिए सर्वोत्तम चाहती है, जो विशेष निकटता के एक क्षण का लाभ उठाकर सम्मान के स्थान माँगती है। किंतु यह उन दृश्यों में से भी एक है जो इस बात की नासमझी को सबसे अधिक प्रकट करते हैं कि ईश्वर का राज्य क्या है: पुत्रों के लिए महिमा के स्थान माँगना यह दिखाता है कि माता, और उसे भेजने वाले पुत्र, अभी तक उस उलटफेर के तर्क को नहीं समझे जिसकी घोषणा येसु ने की थी («जो अंतिम हैं, वे प्रथम होंगे», मत्ती 20,16)।

येसु का उत्तर, «तुम नहीं जानते कि क्या माँग रहे हो» (मत्ती 20,22), कोमल किंतु निर्णायक है: प्रश्न गलत ढंग से रखा गया है क्योंकि वह राज्य की एक गलत छवि पर आधारित है। वह «प्याला» जिसे येसु पीने वाले हैं और वह «बपतिस्मा» जिससे वे बपतिस्मा पाने वाले हैं (मत्ती 20,22-23) दुःखभोग हैं, न कि वह महिमा जिसकी माता कल्पना करती है। याकूब और यूहन्ना येसु के «प्याले» में सहभागी हो सकेंगे (और वास्तव में होंगे: याकूब शहीद हुए, यूहन्ना निर्वासित हुए), परंतु «दाहिने और बाएँ» का स्थान येसु द्वारा नहीं, बल्कि पिता द्वारा प्रदान किया जाना है।

I. «आज्ञा दीजिए कि मेरे ये पुत्र बैठें»: महिमा की माँग

«तब ज़ेबेदी के पुत्रों की माता अपने पुत्रों के साथ येसु के पास आई और उनसे एक कृपा माँगने के लिए दंडवत् की» (मत्ती 20,20); दंडवत् आराधना और विनती का संकेत है: माता एक महत्वाकांक्षी प्रकृति का निवेदन करने के लिए धार्मिक श्रद्धा की भाषा का उपयोग करती है। संकेत (आराधनापूर्ण दंडवत्) और निवेदन की विषय-वस्तु (महिमा के स्थान) के बीच का तनाव सच्ची उपासना और पारिवारिक उन्नति के लिए पवित्र के साधनीकरण के बीच के भ्रम को प्रकट करता है।

«आज्ञा दीजिए कि मेरे ये दोनों पुत्र आपके राज्य में एक आपके दाहिने और एक आपके बाएँ बैठें» (मत्ती 20,21); माता वही माँगती है जो कोई भी महत्वाकांक्षी माता अपने पुत्रों के लिए माँग सकती है: सबसे सम्मानजनक स्थान, सत्ता तक पहुँच, «राजा» से निकटता। यह निवेदन मानवीय दृष्टि से समझ में आता है, और ठीक यही बोधगम्यता इसे शैक्षिक रूप से उपयोगी बनाती है: येसु माता को अस्वीकार नहीं करते, बल्कि राज्य क्या है, इस विषय में उसकी समझ को शिक्षित करते हैं।

याकूब और यूहन्ना की माता का प्रसंग परोक्ष रूप से नाज़रेत की मरियम के विपरीत है: जहाँ ज़ेबेदी के पुत्रों की माता अपने पुत्रों के लिए महिमा के स्थान «माँगती» है, वहीं मरियम ने पुत्र के लिए कुछ नहीं माँगा। इसके विपरीत, काना में, «वे तुमसे जो कुछ कहें, वही करो» (यूहन्ना 2,5) उन्नति का निवेदन नहीं, बल्कि पुत्र के मिशन के प्रति आदर है। मरियम ने मातृ-निकटता का उपयोग महिमा माँगने के लिए नहीं किया, उन्होंने उसका उपयोग येसु के मिशन की सेवा के लिए किया।

II. «तुम नहीं जानते कि क्या माँग रहे हो»: प्याला और बपतिस्मा

«क्या तुम वह प्याला पी सकते हो जो मैं पीने वाला हूँ»? (मत्ती 20,22); येसु का उत्तर निवेदन को आमूल रूप से नई दिशा देता है: ईश्वर के राज्य में «दाहिने और बाएँ» के स्थान मानवीय अर्थ में सम्मान के स्थान नहीं हैं, वे वही स्थान हैं जिन पर कलवारी में दो डाकू थे (तुलना करें मत्ती 27,38)। मत्ती की दुखद विडंबना यह है कि माता ने «दाहिने और बाएँ» के स्थान माँगे, और चरम क्षण में येसु के «दाहिने और बाएँ» जो है वह ठीक परम अपमान है।

«तुम उस बपतिस्मा से बपतिस्मा पाओगे जिससे मैं बपतिस्मा पाऊँगा»; याकूब की शहादत (प्रेरितों के काम 12,2: हेरोद अग्रिप्पा प्रथम द्वारा सिर कटवाया गया) और यूहन्ना के दुःख (पातमोस में निर्वासन) का यह पूर्वाभास दिखाता है कि भाइयों का उत्तर («हम पी सकते हैं», मत्ती 20,22), उनके जाने बिना, उस बात की भविष्यवाणी था जो वास्तव में घटित होने वाली थी। वे «प्याले» में सहभागी हुए, उस महिमा में नहीं जिसकी वे कल्पना करते थे, बल्कि उस दुःख में जिसका उन्हें पूर्वानुमान नहीं था।

मरियम ने ज़ेबेदी के पुत्रों से पहले «प्याला पिया»: सिमियोन की तलवार का «प्याला» (लूका 2,35), जिसने कलवारी पर उनकी आत्मा को छेदा, वह साझा «प्याला» है जो उन्हें पुत्र के दुःख से जोड़ता है। किंतु मरियम ने यह «प्याला» माँगा नहीं, उन्होंने उसे स्वीकार किया। ज़ेबेदी के पुत्रों की माता (जो महिमा माँगती है और नहीं समझती कि महिमा प्याले से होकर जाती है) और मरियम (जो महिमा नहीं माँगतीं पर प्याला स्वीकार करती हैं) के बीच का अंतर मातृत्व के दो रूपों का अंतर है: महत्वाकांक्षी मातृत्व और आत्मार्पण करने वाला मातृत्व, जो पुत्र के मिशन को समर्पित हो जाता है, तब भी जब वह मिशन कीमत माँगता है।

III. «तुम में जो बड़ा है, वह तुम्हारा सेवक होगा»: राज्य का उलटफेर

«तुम्हारे बीच ऐसा नहीं है: इसके विपरीत, जो तुम में बड़ा बनना चाहे, वह तुम्हारा सेवक बने। और जो तुम में प्रथम होना चाहे, वह तुम्हारा दास बने» (मत्ती 20,26-27); येसु जिस राज्य के उलटफेर की घोषणा करते हैं वह केवल नैतिक नहीं (कि विनम्रता घमंड से बेहतर है), बल्कि सत्तामीमांसीय है: ईश्वर के राज्य में महानता सेवा से परिभाषित होती है, सत्ता से नहीं। राज्य में «बड़ा» वह नहीं जिसके पास अधिक सत्ता है, बल्कि वह जो अधिक सेवा करता है, और इस सेवा का सर्वोच्च आदर्श स्वयं येसु हैं: «मानव पुत्र सेवा कराने नहीं, बल्कि सेवा करने और बहुतों की छुड़ौती के लिए अपना प्राण देने आया है» (मत्ती 20,28)।

मत्ती 20,26-28 का «राज्य का उलटफेर» मत्ती 18,1-4 के दृष्टांत («जो कोई इस बालक के समान अपने को दीन बनाएगा, वही स्वर्ग के राज्य में सबसे बड़ा है») का परिणाम है और «तुमने मेरे इन छोटे से छोटे भाइयों में से किसी एक के लिए जो किया» (मत्ती 25,31-46) पर युगांत-संबंधी प्रवचन का पूर्वाभास देता है। ईश्वर के राज्य में महानता सेवा से मापी जाती है, विशेषकर «छोटों» की सेवा से।

मरियम सेवा-में-महानता की इस धारणा का आदर्श हैं: «देखिए, मैं प्रभु की दासी हूँ» (लूका 1,38); मरियम ने अपने लिए जो उपाधि चुनी, वह ईश्वर के राज्य में महानता की उपाधि है। «स्वर्ग की रानी» नहीं (वह उपाधि जो उन्हें कलीसिया देगी), «ईश्वर की माता» नहीं (वह उपाधि जिसे कलीसिया एफ़ेसुस में परिभाषित करेगी), बल्कि «दासी»: वह जो सेवा करती है, जो उपलब्ध है, जो स्थानों का दावा नहीं करती बल्कि मिशन को स्वीकार करती है। «ज़ेबेदी के पुत्रों की माता» ने अपने पुत्रों के लिए महिमा के स्थान माँगे। मरियम ने दासी का स्थान स्वीकार किया, और ठीक इसी कारण Magnificat में वे «उन्नत» की जाती हैं («अब से सब पीढ़ियाँ मुझे धन्य कहेंगी», लूका 1,48)।

IV. «संत याकूब और प्याला»: उनका पर्व जिन्होंने प्याला पिया

याकूब प्रेरितों में शहीद होने वाले पहले व्यक्ति थे, जिनका सिर लगभग वर्ष 44 में हेरोद अग्रिप्पा प्रथम ने कटवाया (प्रेरितों के काम 12,2)। जिस भाई ने येसु की चुनौती का उत्तर «हम पी सकते हैं» कहकर दिया था, उसने किसी भी अन्य प्रेरित से पहले प्याला पिया। संत याकूब का पर्व उस व्यक्ति का पर्व है जिसने, प्रतिज्ञा करते समय यह जाने बिना, उसे आमूल रूप से पूरा किया: उसने प्रभु के प्याले में सहभागिता की, उस महिमा में नहीं जिसकी माता ने कल्पना की थी, बल्कि उस शहादत में जिसका पूर्वाभास प्रभु ने दिया था।

याकूब की यात्रा, «गर्जन के पुत्र» (मरकुस 3,17; वह विशेषण जो येसु ने उन्हें यूहन्ना के साथ दिया, जो एक आवेगी स्वभाव का संकेत देता है) से शहीद तक, sequela Christi द्वारा परिवर्तन का आदिरूप है: वह शिष्य जिसने महिमा की महत्वाकांक्षाओं के साथ आरंभ किया, अंत में ऐसा साक्षी बना जिसने अपना जीवन दे दिया। कृपा स्वभाव को मिटाती नहीं, बल्कि उसकी ऊर्जा को रूपांतरित करती है: याकूब की आवेगशीलता प्रेरितिक उत्साह बन गई, महिमा की महत्वाकांक्षा प्याले के लिए तत्परता बन गई।

मरियम ने नवजात कलीसिया की माता के रूप में, जिन्होंने ऊपरी कक्ष में प्रेरितों के साथ प्रार्थना की (प्रेरितों के काम 1,14), इस परिवर्तन में साथ दिया। पेंतेकोस्त से पहले याकूब सहित प्रेरितों के समूह के लिए मरियम की प्रार्थना उस माता की प्रार्थना है जो अपने आध्यात्मिक पुत्रों के लिए महिमा नहीं माँगती, बल्कि यह माँगती है कि वे वह प्याला पी सकें जो उन्हें सेवा करने में सक्षम बनाएगा। «ज़ेबेदी के पुत्रों की माता» ने स्थान माँगे। मरियम ने माँगा, और अब भी माँगती हैं, पवित्र आत्मा।